文档介绍：我姓黄,我的祖先叫黄守恭,我们牌匾上刻着紫云传芳黄守恭(629-712)乐善好施,人称长者。生五子:经、纪、纲、纶、纬。《泉州府志·卷61·唐·乐善》:“黄守恭,唐·光州固始人,移居泉州,乐善好施,人称长者。”其远祖黄元方,河南光州固始县人,东晋时任晋安郡守入福州,后隐居福建侯官(今福州)黄郑巷(今黄巷),常以道学倡闽。其数传裔孙黄崖,隋末自侯官迁南安,卜居县治丰州东南郊15华西洞州(今属泉州鲤城区),生黄守恭、黄守美、黄守信、黄守宽兄弟。黄守恭(629—712年)字国材,号一翁,生于唐太宗贞观三年(629年),逝于睿宗太极元年(712年),历太宗、高宗、中宗、武则天、睿宗等朝,是泉州“紫云黄氏”开基祖。墓在丰泽区北峰塔后村西山。娶司秦西人李氏,生四子曰:肇经、肇纪、肇纲、肇伦。又配司马氏生一子曰:肇纬。1、从“货殖”到“务农桑”黄守恭少时聪敏勤奋,力学儒家诗书,博通经史,声蜚士林,时称“郡儒”。黄守恭初事“货殖”即经商,后“务农桑”。定居泉州后,督率家人僮仆辟田种谷,植桑养蚕,辟桑园周围七里,田三万六十庄。成为名闻遐迩的庄园主。他乐善好施,扶贫救困。丝织品是我国传统的三大外销商品中的主要商品,早在汉朝就开通到西亚、欧州的陆上丝绸之路。因此黄守恭弃商务桑,从事丝织业生产,或者为养蚕提供原料,是一项较之从事行销经商,其风险性更少,其获利更大的商业活动。桑园遗址正是今天的开元寺址,即丰州东南十五里处的晋江北岸,近于晋江入海处,利于物资集散,处于山海之会,晋江与洛阳江二水萦绕的平原之上,溪船海船往来停靠,装卸货物等较原丰州更便利。2、献桑园建寺庙武则天·垂拱二年(686年),黄守恭57岁,施舍整片桑园给高僧匡护建寺,即今泉州开元寺。据《泉州府志》以及《泉州市志·黄守恭传》载:“唐·垂拱二年(686年),黄守恭感桑莲肇瑞,遂舍宅建寺。有司延匡护大师主持。建殿时,尝有紫云覆地,因名紫云大殿。寺建成后,初名莲花道场,自垂拱迄开元四易寺号,开元二十六年(738年)始称开元寺。寺东侧建檀樾祠奉祀黄守恭禄位,为紫云黄氏祖庭。”黄守恭生活的年代是初唐时期,唐王朝建立者高祖·李渊虔诚信奉道教,尊奉老子李耳为皇室始祖,自称李耳后裔。李唐皇帝极力扶持道教,意在借助神权来巩固刚建立不久唐朝政权。唐太宗明确宣布李耳为李家皇室祖先,把太上老君的名位放在释伽牟尼之上,道士的地位高于僧尼的地位。在道教的一些经典中,也宣扬散财救穷、自食其力的内容。这些思想对年轻的黄守恭不能不产生影响。同样在初唐的武则天统治时期(684—704年),出于争夺统治权的需要,她大力扶持佛教,所以在她将近20年的当政时期,成为中国古代佛教发展史上的黄金时期。武则天诏令佛教位在道教之上,佛教的新教派——南派“禅宗”就是在这一时期形成的。这一时期全国各地广建庙宇、塑造大佛、铸九鼎……。黄守恭献桑园建寺庙的垂拱二年,正是武则天以武后称制的第三个年头,也是各地建佛教寺庙的高潮时期。有的紫云黄氏族谱描记黄守恭献桑园建开元寺的具体过程:唐时,有高僧匡护,俗姓王,来西洞州一带传播佛教,屡次登门求公献地建寺,黄守恭拨地建尊胜院供匡护讲经说法。垂拱二年(686年),匡护朝谒暮访殷勤,日久,守恭公曰:“欲吾金也?帛也?”僧曰:“非也。”公曰:“欲吾庄田?”僧曰:“非也。”公曰:“然则何为?”僧曰:“愿求长者一袈裟地耳。”公即许之,僧即以袈裟竖於竿上末,其阳影尽撑于此地,无余尺寸也。公愕然曰:“汝果拟尽欲吾此地耶?”僧曰:“然。”公曰:“吾宅后桑园汝能管开白莲花者,吾尽将此地与汝。”僧曰:“请长者一观何如。”公依其到桑园。僧曰:“请长者赐一杯清水。”公即取水予之。僧将水喷于园中桑树,顷刻之间,尽开白莲花,公不乐而回宅。僧即云游四方去也。一天,公呼其子,曰:“僧非常人也,吾子无福居于此地,当舍之。”令书押此地,寻僧之所。榜一贴出,忽然紫云一朵,僧即在榜下。僧入见长者曰:“长者诚有是心哉?”公曰:“然。非特舍地,当有田叁佰陆拾庄,尽舍之。但吾有五子,欲安置何地?”僧曰:“莫愁。长子肇经居南安之吕洋,次子肇纪居惠安之黄田,三子肇纲居安溪之参陶,四子肇纶居同安之金柄。付袈裟一领交长子收执为一派子孙,紫跋四地,日后子孙后世祭祀,明节相逢,符合之一脉。”公曰:“后世子孙倘有稍衰,愿圣僧明言训之。”僧曰:“豺狼尚知报本,而况人乎?长者舍宅为佛寺,舍田为佛资,其德非小,其泽非轻耳,后世儿孙绵绵富贵,与静玺同休,何衰之?”又曰:“长者舍宅建寺,功德无量,贫僧无可报,后将东园建祠为长者檀樾祠,长者贵躬百安,每年春秋明节切须著儿孙等概奉祀,后世儿孙一脉同知水源,春秋本木之义也。”黄守恭就此舍园建寺,因有桑开白莲花之瑞,初名白莲应瑞道场,后改称莲花寺。又有紫云盖地之祥,改称紫云寺。长寿元年(公元692年),改名“兴教寺”。神龙乙巳(