文档介绍：闲话太极拳的“体”
拳友对话,问:“杨澄甫的《太极拳体用全书》,‘体’是什么,‘用’是什么?”答:“‘体’即是拳架套路,‘用’就是健身养生。”一问一答引起了笔者的兴趣,细细想想,答案似乎不应这么简单。
杨澄甫在《太极拳使用全书》中说:“世之学太极拳者,日见繁多,未明体用之法,殊鲜心身之益。”那么欲明体用之法,先应明白何者为“体”何者为“用”。
一、什么是太极拳的“体”?
许多人把拳架作为“体”,把“养生”列为“用”,也有人把拳架作为太极拳的“体”,把“推手”作为“用”。总之,大多数的人只把拳架看作“体”。这种认识虽不能算错,但也不能算对。因为拳架只是太极拳“体”的一部分,绝不是“体”的全部。
“体”应该是一个完整的系统或体系。
太极拳的“体”指的是一个“体系”,一个完整的训练“系统”。组成这个太极拳训练体系的可分“武”与“文”两个方面。
从“武”的方面看“体”,它的“体系”包括:站桩、拳架、推手、大杆、枪、刀、剑、散手等技术结构,这是太极拳有形的“体”,其为阳(物质)。这些组成了太极拳“体”的基本骨架,但如果要使骨架有血有肉,还必须要有太极文化去充实才行。
从“文”的角度看“体”,它还需包含太极拳的文化哲学体系,这是太极拳无形的
“体”,其为阴(精神)。我们常说:学拳先学理,功从拳理出。“理”者即是道理,这“道”就是太极之道,“理”就是拳理理法,即是太极文化。
太极拳的文化是由王宗岳、武禹襄等先贤们总结的《太极拳论》等一整套理论体系构成的;太极拳文化中包含中华哲学中的儒学、道学、佛学思想;医家、兵家学说的精华;武术文明礼仪;以及与太极拳相关的人与事所构成的历史等等。这些都构成了太极拳的文化体系,缺少其中的任何一项都是不完整的“体”。
许多人只把套路拳架看作是太极拳的“体”,这种看法是片面的,以局部代替整体。大家都知道瞎子摸象的故事,他们都把象的局部当作了象的整体,所以闹了笑话。如果把“拳架”当作太极拳的整个“体”,光在拳架套路上兜圈子,岂不如同瞎子摸象?。
而造成这一错误似乎应该“怪罪”于杨澄甫的《太极拳体用全书》,这本“体”与“用”的“全书”,只有拳架和推手。于是有人就认为太极拳的“体”就是拳架和推手,或认为拳架是“体”、推手是“用”。原本《太极拳使用法》里还有“36对敌图”和枪术等,郑曼青修订《全书》时,把36对敌使用法和枪术等一刀砍去,使太极拳的“体”残缺,使“用”也萎缩了。以至后人把太极拳的技击功能一起丢掉,好像太极拳生来就只有拳架与养生的功能。《太极拳体用全书》似乎是这种认识的“罪魁祸首”。
其实,我们不能怪罪于杨澄甫和郑曼青,我们现在看到的《太极拳体用全书》本身不算是“全书”,它是太极拳很不“全”的全书。因为在原版的《太极拳体用全书》上,明确标明了
“太极拳体用全书第一集”。也就是预告读者,后面还有第二集、第三集,即站桩、推手、大杆、枪、刀、剑、散手等内容会继续出版下去,到那时才算“全书”。如若不信,可见《太极拳体用全书》例言,说得很明白:“太极拳剑及枪刀戟等,当陆续刊行,以供同好”。可惜,天不假年,杨澄甫在第一集出版后就仙逝了,他的出版计划未能如愿。所以我们不能责怪杨澄甫,那是后人在再版《太极拳体用全书》时,把“第一集”三个字划去了。这使一些专家和读者稀里糊涂的把一套拳架当作了太极拳