文档介绍：隋至盛唐道教地位 的提高与重玄哲学
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隋代至盛唐时期,道教的发展进入一个相当重要阶段。在这个历史时期,老子崇拜成为道教思想发展的主流;该时期的封建统治者出于稳固社会之需要,在思想上采取儒、道、释“三教并用”的政策,从而推动了各自的学术探索。在这个时期中,道经大量增加,著名道教学者辈出,他们所提出的一些思想观念在哲学史上也具有一定影响。
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一、图谶流行与统治 者对道教的扶植
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隋至盛唐时期道教理论之深化,绝非偶然。倘若欲明其底细,则须由“图谶”问题入手稽考之。所谓“图谶”乃是符图谶语之合称,其内容大抵为符命宣传之类,于形式上多采字形离合、隐喻之法。此类形式,古已有之。隋唐之际,因改朝换代之社会变迁,图谶遂盛行于世,而有心于政权之人物则顺水推舟以利用之。
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1、隋唐统治者对图谶的利用
隋开皇初,太原有以童谣形式出现之图谶,曰:“白衣天子出东海。”杨坚即依此穿上白衣至东海。因皇帝信图谶,故诸多大臣也以张扬图谶而得宠。杨坚登基,取道门劫历“开皇”为年号,表明隋朝开基即已暗合道门之神学底蕴。
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隋末,李渊揭竿而起。时有《桃李谣》曰:“桃李子,皇后绕扬州,宛转花园里。巫浪语,谁道许!”谣中所谓“桃李”系隐喻逃亡之李氏。早在隋末世上便有“老子度世,李氏当王”之符谶流播,李渊利用之以应谶告,遂得天下。
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2、道教与图谶的关系
道门中人不仅制作谶语歌谣,而且对于世道之更迁有预见性。《混元圣纪》卷八载,岐晖谓门弟子曰:“天道将改,吾犹及见之,不过数岁矣。”后数年,李渊起兵,岐晖以楼观台之粮草慰问唐军。高祖李渊得天下,因感岐晖相助,遂称其起兵反隋乃“奉天承运”,于是追认道教教主老子为其远祖,建宗圣宫为祖庙,道教由此而大兴。
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3、统治者对道教的扶植意义
隋朝至盛唐时期,帝王不仅利用图谶为其夺取政权服务,而且也通过种种途径对道教大力扶植。
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据杜光庭《历代崇道记》所载,开皇三年(583年),隋文帝“迁都于龙首原,号大兴城,乃于都下畿内造(道)观三十六所,名曰玄坛,度道士二千人”。
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李渊称帝后,一再宣称:“李氏将兴,天祚有应”,“历数有归,实惟天命”(《旧唐书·高祖本纪》),他确认道教教主老子为李唐王朝为先祖,屡屡召见道门高士,封赏甚丰。李渊认定“老教孔教,此土先宗,释教后兴,宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”(《续高僧传·释慧乘传》)
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