文档介绍：论西周祭祀中的音乐形态
刘健婷
(南昌大学艺术与设计学院音乐系,江西南昌 330000)
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【摘要】祭祀是西周重大的社会、政治事件,此时的祭祀具备双重性质:鬼神信仰和治政手段。而后者在祭祀中显得尤其突出。在西周的三类祭祀(天神、地祗、人鬼)中,音乐的运用具有特殊的意义,且其内容因祭祀对象而异。本文结合祭祀中的政治因素、音乐形态,力求阐述祭祀、政治、音乐三者之间的联系。
【关键词】西周;祭祀音乐;政治形态
祭祀是将人与人之间奉答酬报的关系推展到了人与神之间。” 1由此可知,“祭祀”是在人与神之间展开的活动。按不同标准可有多种归类方法,此处仅以甲骨文专家陈梦家之分类为依据。按陈氏之法,根据对象的不同,祭祀可分为天神系列、地祗系列、人鬼系列。在祭祀过程中,音乐的参与是必不可少的环节,本文谨以西周时期的祭祀为对象,考察其时祭祀活动中的用乐情况。
《周礼·春官·大司乐》中有关于祭祀用乐的专门记载,其中大司乐的一项重要职能就是教国子舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》“六舞”,并将“六代乐舞”按先后为尊卑的次序,用于祭天神、享人鬼、祀地示,以求邦国和睦、万民相亲、百物盛生。“六代乐舞”分别指定了不同的祭祀对象。演奏乐器以黄钟为宫音,歌唱以大吕为宫音,跳《云门》的乐舞,用来祭祀天神;演奏乐器以太簇为宫,歌唱以应钟为宫,舞《咸池》乐舞,用以祭祀地示;演奏乐器以姑冼为宫,歌唱以南吕为宫,舞《大韶》乐舞,用以祭祀四望;演奏乐器以蕤宾为宫,歌唱以函钟为宫,舞《大夏》乐舞,用以祭祀山川;演奏乐器以夷则为宫,歌唱以小吕为宫,舞《大濩》乐舞,用以祭祀先妣;演奏乐器以无射为宫,歌唱以夹钟为宫,舞《大武》乐舞,用以祭祀先祖。2
一“郊天”的音乐
“郊天”(即祭天)是“天神系列”中最有代表性的祭祀,同时也是西周最重要的祭祀之一,更是身份的象征——西周只有天子才能举行祭天仪式。西周统治者自称“天子”,认为自己是天的儿子,代表“天”行使权力。所以在固定的日期举行祭天礼,以承继天神的道义。这样祭天就被蒙上了政治的色彩。
祭天仪式一般在王畿的南郊举行。郊天的目的除了向天神求福、庇佑,还有另一层更深的含义——彰显统治地位,强调等级制度。
“郊天”中音乐的运用贯穿始终。在“郊天”的前一晚,大司乐就要把乐器悬挂起来,并检查试奏。由于郊天只有天子才能举行,故乐器均为“宫悬”。3到了祭祀的那天,王、尸(扮演先祖的受祭人)、牲(祭祀用的牲畜)先后进入圜丘。王出入时演奏《王夏》乐章,尸出入时演奏《肆夏》乐章,牲出入时演奏《昭夏》乐章,都以夹钟为宫音。在参祭人员都到齐后,开始演奏音乐,用以“降神”。演奏音乐用圜钟宫调,黄钟角调,太簇徵调,姑冼羽调;用雷鼓、雷鼗,单生竹制成的管,云和山产木材所制的琴瑟等乐器,舞《云门》乐舞。如果这样表演六遍,那么天神就会下降,就可以礼神了。4西周祭祀时,不但对使用音乐的内容有要求,即使是音乐演奏的次数,也有明确规定。在祭祀天神时,演奏六遍音乐,每演奏一遍都会起到不同的效果。演奏第一遍,可以感召羽物的神和川泽的神,奏二遍,可以感召贏物的神和山林的神,奏三遍可以感召鳞物和丘陵的神,奏四遍可以感召毛物和坟衍的神,奏五遍可以感召甲物和土地的神,奏六遍可以感召象物的神和天神。在“乐六遍”以降神之后,