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谨向贵刊推荐辛立洲教授的文章:《从文化自觉文化自信文化自强想到的——抢救被社会边缘化的一项我国原创学术贡献》
他提出了一个十分重要的问题:从《黄帝内经》的“治神养身-自‘治未病’”思想,到钱学森的以“性命双修”为核心内容的“第四医学”,是地道的中国原创性学术贡献。但是,这份极为宝贵的中华民族文化,目前正受到工业文明发展起来的对抗医学对它的肢解性冲击;受到市场经济条件下庸医泛滥对它的冲击侵蚀。两者合谋残杀中华传统文化精髓!必须引起大家的重视,这是“文化自觉、文化自信、文化自强”应有之义。
中国人民大学哲学院黄顺基 2011-12-9
从“文化自觉,文化自信,文化自强”想到的
——抢救被社会边缘化的一项我国原创学术贡献
天津师范大学管理学院辛立洲
内容摘要
上个世纪80年代钱学森先生首创提出第四医学,其核心内容是性命双修。我们在重读读《黄帝内经》过程中发现,钱学森主张的第四医学与《黄帝内经》的“治神-养身,自‘治未病’”这一古典思想精髓完全一致,都是纯正的中国原创性学术贡献。但是,两者至今都还被放在“冷板凳”上,被社会边缘化。不管是什么原因造成的,这种中国式的“学术边缘化”,无疑是对“文化自觉,文化自信,文化自强”方针的自我摧残。我国社会特别是那些相关部门如卫生部、“治未病委员会”等,是否应该高度关注?
主题词《黄帝内经》精髓性命双修第四医学自“治未病”
“治神养身-自‘治未病’”思想,是《黄帝内经》精髓之一。由于人类自我认识的历史曲折,伴随工业文明发展起来的对抗医学对《黄帝内经》的肢解性冲击,“性命双修-自‘治未病’”思想也被我们长时间地忽视了。但是,由于20世纪后半叶发生从单纯生物向“生物-心理-社会”医学模式转换趋向的推动,到90年代在公共卫生社会管理范围兴起健康管理思潮,人类寻求健康保证的探索渐渐回归自身生命本源。在中国,再次引发了对以《黄帝内经》为代表的中华古典生命科学的反顾,出现了以“治未病”为旗号的正式组织,也使我们想起钱学森先生上个世纪80年代提出的以“性命双修”为核心内容的“第四医学”。
一准确理解“治未病”的含义
1 “治未病”本义
许多学者把《黄帝内经·四气调神大论》如下论述:“从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。”广谓之为《内经》“不治已病治未病”的预防医学思想主张。
必须准确理解这段话。它不仅讲了“治未病”这个预防方针,还阐述了执行这个方针的方法论原则:既要能“顺适”阴阳共轭关联,也要学会“反顺为逆内格”法。
“格”在此处,有两个含义:一是剖析探究其真,二是知其真而从内根上除其不正。(古代圣人用这种办法自我保健),因此古圣养生重视“内格”,即向自身内根处寻找并清除病根,不等病发而事前除掉病因。“反顺为逆”:这是从阴阳的基本含义角度讲顺与逆。阴,一般指静、固定、冷、内、收敛、玄深、黑、水、女、被动、逆、北方、死等等属性或具有这种属性的事物;而阳则相反指动、变化、热、外、伸张、浅明、白、火、主动、顺、南方、生等等属性或具有这种属性的事物。人向外索取求生则为顺,向内反思自省则为逆。
这种把向外索取求生转为向内反思自省的方法,谓之反顺为逆。这是古圣为防范“生存”本能***无尽而伤耗自己生命的负作用,所创造并传承至今从生命源头上养生的良策。概曰:“治未病”要顺、逆两种方法兼用。代表性做法,在《内经》中用“治神-养身”表述;道家则说成“顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠”;儒家则遵循行为“外五行(指人行为仁-礼-信-义-智生克关联规律)”规律养护“内五行”(指心-脾-肺-肾-肝之间生克关联规律)通畅的“儒家八目”表述;禅门则用“自性自皈依”表述。三家相通不悖,通用的词汇是性命双修。这正是钱学森第四医学的核心内容。
《素问·宝命全形论》曾论述其整体实践方针曰:“木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。故针有悬布天下者五,黔首共余食,莫之知也,一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知脏腑血气之诊。五法俱立,各有所先。”意思是:像金、木、水、火、土生克侮循环关联一样,已经公布于天下的诊治方法一样,有治神、养身、知药物、会砭石、懂脉诊五种互补关联的方法体系。
显然,这个方法体系中,只有“顺逆”兼用的治神、养身办法,因可以适用而属于“治未病”预防医学范围。明确指出:养身,就要顺适阴阳共轭关联规律;治神,主要用“反顺为逆内格”法。但是,治神、养身,都要从生命源头做起。
二“治神养身”要从人生命源头做起
(一) 人生命源头
1 人生命源头:包括人生命活动全过程所涉人的精神、生理功能,和必然面对的天地自然、社会环境中各方多层面诸因素,
以及过