文档介绍：《唐宋诗词赏析》讲义
二○一一年二月
序
我国几千年来传统的文艺理论十分重视文学艺术作品对人的教育感化和引导作用,包括对人的审美熏陶作用。前人或通过对艺术创作实践的总结,或通过对作品的深刻领悟,留下了很多宝贵的遗产。二千五百多年前伟大的教育家、思想家孔子说:“《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。”1反映了孔子对“诗教”作用的认识。荀子发展了儒家的教育思想,阐述了“乐教”对人心灵的塑造作用,云:“夫声乐之入人也深,其化人也速……”2。汉代《毛诗序》更推崇“诗”,道:“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”唐代的白居易直接继承发展了这一思想,认为诗可以“补察时政”,歌可以“泄导人情”。3到了近代,王国维先生进一步阐述了艺术美的教育在人的发展中的作用,指出“美育者一面使人感情发达,以达完美之域;一面又为德育与智育之手段。”4很显然,重视文学艺术的审美教育作用,在我国具有光荣而悠久的传统。
《唐宋诗词赏析》是高校的一门校级选修课程,它以经典的唐、宋诗词艺术作品作为教和学的载体。《唐宋诗词赏析》是一门艺术审美能力提高课程,所以教师要有意识的自觉,即在引导获得艺术美感的同时,要加强大学生古典诗词艺术审美能力的提高工作,进而引领大学生修身养性、完善自身,培养健康的情感和健全的人格,不断形成关注自然、人类、社会和谐发展的一种人文精神,将来更好地承担起推动社会全面进步的责任。当代美学家朱光潜先生认为,“美感教育是一种情感教育”,“美感教育的功用就在怡情养性。”5过去讲文章乃经国之大业,不朽之盛事,《唐宋诗词赏析》课程本身的特点就决定了它是提高大学生审美能力的重要窗口之一,学生“对所见所闻的观察、倾听和体验,犹如通向美的世界的窗口。所以,我认为很重要的一项任务,就是教会孩子能看到和感受到美,而待他们有了这些能力之后,则要教会他们保持他心灵的赞美之情和善良之意。”6。通过对《唐宋诗词赏析》作品范本所呈现的美不胜收、奥妙无穷的美感进行分析,引导大学生“看到和感受到美”,培养“能立即为美的事物所深深感动的那种气质”7,乃是我们的一项重要任务。
文学是人学,文学艺术是千姿百态现实生活的能动反映,所以人性中美丽的、感人的特质会通过作家手中之笔渗透进作品,作家会“把有价值的东西选择出来,把这些不同的东西捆在一起。”8读者在阅读时能够领悟到作品中的人性美。唐宋诗词浩如烟海,博大精深,美不胜收,其中包含的人性美反映了古代知识分子对人性的关注、挖掘、阐释,至今仍有积极意义。王勃在《送杜少甫之任蜀川》中对朋友
的宽慰,宋之问《渡汉江》说自己快到家时的惴惴,贺铸《半死桐》对亡妻的思念,柳永《雨霖铃》中与红尘的泣别,岑参《逢使入京》里对“故园”的惦记,无不反映了古代知识分子对人性美的揭示、对人性美的艺术阐释,的确具有打动人心的力量。
“人性”是一个宽泛的概念,内涵丰富,它既具有作为动物的原始本能,也具有作为万物灵长的社会性本质。仁爱、恋情、人伦、亲情等方面当然不可能穷尽它的外延。但是,我们如果能够仔细地分析诗词作品中关于“人性”的文学表述,引导大学生领悟其中包含的人性之美,毫无疑问地会对大学生灵魂的的重塑,美好、善良情感世界和责任意识的激发,具有潜移默化的作用。
学****唐宋诗词,要有意识地挖掘作品中的人格美。人格包含在人性之中,但人格不同于人性。从伦理学的观点看,人格是指人的品格;从心理学的观点看,人格是指人的性格、气质;从美学的角度看,人格同品格、性格、气质的内涵有密切的交叉关系,是体现人的价值判断,关于人的意行统一的格次,有优劣、高低之分。所谓人格美,就是指人的思想品格、道德情操的美,她既表现为内在的心灵美,又表现为外在的行为美。我们欣赏的是高尚的人格,需要的是高尚的人格美带给人们心灵深处的愉悦,需要的是美的人格引导我们灵魂的涅槃。在当下的艺术表现形式里面,文学艺术对于高尚人格的塑造和再现仍然具有独特的优势。因为文学艺术借助于语言这一工具来塑造和刻划人格,体现人物的人格美,自然不受时空和物质手段的限制,天马行空,古往今来,无所不能;同时,也正由于这一特点,人们对作
品刻画的人格美可以尽情地解读、领悟。
如陈子昂《登幽州台歌》对明君的呼唤,杜甫《春望》对国之将破的焦虑,杜牧《泊秦淮》和李商隐《贾生》对朝庭的批判,苏轼《念奴娇·赤壁怀古》对建立了功勋的周瑜的赞美、羡慕,陆游《诉衷情》关于有心报国、杀敌无门的悲愤等,无不揭示了心系天下的古代知识分子的高尚人格。这些作品高唱爱国主义的主旋律,展示了一个又一个顶天立地、
敢作敢为的英雄形象,塑造了大气磅礴、激动人心、催人奋进的伟大人格。仔细领会作品所揭示的人格美,我们确实是如饮甘醇,如沐春风,如听战鼓,不能不击节赞叹。文学作品“不仅打动听觉,而且打动整个心