文档介绍：论孙中山的知行观
一、知行合一是中国哲学的重要特征之一
(一)中国哲学的知行合一
关于知和行的关系问题,中国先秦时期的思想家就加以讨论了,但是带有明显的经验论的倾向。到了战国末期,在真理标准的问题上,后期墨家强调认识必须是“名”和“实”相“合”(或相“耦”),“志”(主观动机)与“行”(或“功”即客观效果)相一致,也就是要到客观实践中去“取之俱能之”,即分辨出对实际事物的知和不知《中国哲学史》(第二版)北京大学出版社P81
,提出了知行合一的观点;荀子也认为“学至于行之而止矣”,强调学习必须深入到实际行动中去才能取得好的效果,这也是知行合一的观点一种阐述。到了宋明两代的理学对知和行的关系问题讨论的最多,虽然围绕知和行的先后、轻重展开了长达几百年的讨论,但是从中国文化的发展历程来看,中国哲学从来都没有把知和行割裂开来,王守仁在《传习录》中写到“若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在”就是对中国哲学中知行合一的一种诠释。
古希腊著名哲学家苏格拉底提出的“德性就是知识”的主要目的就在于强调知行合一、真善一体的道理《西方哲学史》北京大学出版社P40
,但是西方哲学没有沿着这条线走下去,而是受到智者学派的相对主义和怀疑主义倾向的影响,开始把知和行的关系割裂来看待,才引起了欧洲中世纪的唯实论和唯名论的争论,进而引起欧洲近代经验论与唯理论长期论辩,最终导致西方近代哲学的危机,马克思的《德国古典哲学的终结》就是对这一争论最好的总结。
到了近代以后,西方哲学开始传入中国,中国部分学者开始学习西方哲学,用西方哲学的一些知行观点来批判改造中国哲学。严复就是用西方哲学的经验主义来批判中国哲学,但是有失偏颇,对中国哲学的精华没有很好的继承和发展。这个任务是由孙中山先生完成的,他吸收西方哲学精华改造中国哲学,特别是知行合一,提出了自己的知行观。他所说的“知”,主要指各种科学知识以及他所提倡的革命学说和革命理论;他所说的“行”,指个人日常生活中所从事的各种活动,其中包括生产活动和革命活动
《中国哲学史》(第二版)北京大学出版社P498
。可见,他已经突破中国传统哲学把知行关系局限于伦理认识的层面,把西方的认识论同中国传统哲学认识论进行了结合,继承了中国哲学知行合一的思想,强调二者不可分割,是相互联系、相互影响的。
(二)这种知行合一是中国文化的一种使命感
中国文化这种知行合一是历代思想家为了发展中国文明,实现自身价值所表现出来的一种使命感。
春秋战国时期是中国历史上革新思想不断产生、又相互交锋的时期,形成了百家争鸣的局面,当时的思想家都想把自己的思想用于实践,带有强烈的使命感。孔子年青的时候一心想施展自己的才华,最终在鲁国当了一个小官,但是由于得不到统治阶级的重用,转而周游列国,不断丰富和完善自己的理论。但他始终怀着忧国忧民的使命感,因此大兴私学,重视教育,通过传道授业解惑,把自己的思想传承下去,期望自己的弟子实现自己的理想和抱负。孔子的再传弟子孟子曾经说过“是故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,增益其所不能”《四书五经》(上卷)北京古籍出版社
,反映出他有着强烈的使命感,折射出其一生周游各国的目的,就是希望寻找一个“圣明”的君主,能够采纳他的“智慧”,实现他“平治天下”的理想《中国哲学史》