文档介绍：《女神》
一:概说:
《女神》包括序诗共收诗五十四首。集中最早的诗写在一九一六年初夏。除一小部分为一九二一年归国后所作外,其余均写于诗人留学日本期间,绝大部分完成在一九一九和一九二0两年里。
初版于1921年8月,上海泰东书局印行。
这时俄国十月革命的炮声震醒了古老的中国,五四运动的浪潮正在国内汹涌澎湃。人们在漫漫长夜中看到了新希望。
旧道德、旧礼教、专制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨击和破坏;科学、民主、社会主义和一切新事物则受到了自觉的热烈的追求。
这是一个生气蓬勃的时代,一个充满着反抗和破坏、革新和创造的时代。
《女神》对于封建藩篱的勇猛冲击,改造社会的强烈要求,追求和赞颂美好理想的无比热力,都鲜明地反映了“五四”革命运动的特征,传达出“五四”时代精神最强音。
破旧立新的精神贯穿在《女神》的绝大多数重要篇章中,它正反映出郭沫若在“五四”时期所持的彻底革命、而非改良态度。
二、泛神论是《女神》艺术想象 与艺术形象建筑的基础
所谓泛神论,是16-18世纪西欧的一种哲学学说,其基本观点是:神是非人格的本原,这个本原不在自然界之外,而是和自然界等同。18世纪最突出的泛神论者就是郭沫若所倾心的荷兰哲学家斯宾诺莎。
斯宾诺莎认为:神决不是人,而是实体自身,自然本身,神与自然是融为一体的。这种把神同无限的自然实体相等同,把自然创造的根源归于自然本身的观点,实际上否定了超自然的神的主宰作用。其实质就是无神论。郭沫若沿着他喜欢的几个名家泰戈尔-歌德-斯宾诺莎-庄子走出了自己的泛神论之路。
一方面,郭沫若的泛神论与五四个性解放、人格自由,崇尚自我的时代精神相吻合,他讲的是:“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现,自我也只是神的表现。我即是神,一切自然都是自我的表现。”
其真正内涵是:否定神明,蔑视权贵,张扬自我的精神。
另一方面,郭沫若诗化了神即自然,自然即我的泛神论思想,以为“诗人的宇宙以pantheism(泛神论)为最适宜。”
《晨安》《雪朝》《光海》《夜步十里松原》等诗作,个体融化于自然,在个体意志与宇宙意志的神秘统一中,自我由个体升华为与自然同体,与宇宙并存的力量,由此生成出对自然的礼赞,对创造精神的颂扬和对一切旧事物、旧秩序的反抗与叛逆。
三、《凤凰涅槃》
以有关凤凰的传说作素材,借凤凰“集香木自焚,复从死灰中更生”的故事,象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生
在对现实的谴责里,交融着深深地郁积的诗人心头的民族的悲愤和人民的苦难。凤凰的自我牺牲、自我再造形成了一种浓烈的悲壮气氛。当他们同声唱出“时期已到了,死期已到了”的时候,一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽。燃烧而获得新生的不只是凤凰,也象征性地包括了诗人自己。
诗人以汪洋恣肆的笔调和重叠反复的诗句,着意地渲染了大和谐、大欢乐的景象。这是经过斗争冶炼后的真正的创造和新生。它表达了诗人对“五四”新机运的歌颂,也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征,洋溢着炽烈的向往光明、追求理想的热情。