文档介绍：【内容提要】禅宗哲学是融合了佛家与道家、儒家之后的一种思想体系。它对中国哲学、文
学和艺术等的发展产生过深远的影响。随着对物理学研究的深入进行,人们越来越意识到现
代物理学与中国古代哲学思想之间具有某种平行性。这种平行性的根源在于二者遵循相同的
逻辑——禅宗逻辑。认识人类自身、认识人类所面对的宇宙,是科学的根本任务,并由此而
衍生出人类知识的两大系统——自然科学与社会科学。二者之间最深刻的关联在于:人对自
身认识有多深,对外部宇宙的认识就有多深,它们是同步进行的。作为自然科学重要分支的
物理学是建立在分析与实证基础上的。在科学飞速发展的今天,物理学的研究无论在宏观还
是在微观上早已超越了感官经验的范围之外。这不可避免地带来一个困惑:我们以现有的感
官经验去描述、解释远在我们经验之外的对象是可能的吗?要解决这一困惑,就必须转换逻
辑思维的方式。对此,古老的禅宗哲学给了我们重大的启示。
一、禅宗与禅宗逻辑
“禅”或“禅那”是梵文 Dhyana 的音译,原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源,按传统
说法,谓佛法有“教外别传,以心传心,不立文字”的教义,从释迦牟尼直接传下来,传到
菩提达摩。 达摩于梁武帝时 (约 520~ 526 年)来到中国将心传传给二祖慧可 ( 486~593 年)。
如此辗转相传, 终于出现了以六祖慧能 ( 638~ 713 年)创始的南宗顿教, 以后日益丰富发展,
成为具有鲜明特色的中国佛学禅宗。 禅宗是佛教的一个宗派, 是“中国的佛学” ,它是中国道
家哲学与佛教空宗(亦称中道宗)相互作用的产物,对于中国哲学、文学、艺术有着极其深
远的影响。禅宗所依据的主要典籍为《金刚经》和《六祖坛经》 。
其实早在达摩来华以前,空宗的代表人物僧肇与道生等就在吸收与融汇中国道家思想的
基础上, 为禅宗的出现提供了必要的理论准备。 如在道生的理论中, 就有了 “顿悟成佛” 、“一
切众生, 莫不是佛”(《法华经疏》 )等禅宗的基本思想。 而在被僧肇所具体化了的关于三个层
次的“二谛义” 理论中(《肇论・般若无知论》 ),空宗所谓的第三层真谛即为禅宗之 “第一义”。
禅宗的一切修行以及最后的顿悟, 都是为了成就作为其终极目标的 “第一义”。这个第一义就
是宇宙的本体、佛的本体,就是最后解脱的境界。
三个层次的 “二谛义” 理论认为: (1) 第一个层次: 普通人以为万物实 “有”,而不知“无”。
佛教认为万物实际上都是“空” 、“无”。在这个层次上,认为万物是“有” ,这是“俗谛” ;认
为万物是“无”是“真谛” 。(2) 第二个层次:认为万物是“有”与认为万物是“无” ,都是片
面的。因为“无”并不只是没有了“有”的结果。事实上“有”同时就是“无” 。万物无时无
刻不在变化之中,一物此时此刻的存在状态与其在另一时刻的存在状态是不同的,在这种意
义上,此时此刻的“有”在另一时刻就是“无”了。故在这个层次上,说万物是“有”与说
万物是 “无”,都同样是 “俗谛”。只有不片面的中道, 认识到万物非有非无才是 “真谛”。(3)
第三个层次:说“中道”在于不片面(非有非无) ,这意味着进行区别,而一切区别本身就是
片面的。故在这一层次上,说万物非有非无就是俗谛了。真谛是:万物非有非无,而又非非
有