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殊 胜 佛 缘
法 行
佛门有言曰:逆境即胜缘。
余幼年懵懂之时, 竟然喜好儒雅。 弱冠之年于报刊杂志发过几篇 “小说”、 散文” 之类,
一时被誉为山区小县之“才子” !窃以为聪慧过人,才华出众!前途一片光明、一片灿烂。
一时不知天高地厚,忘却生辰矣。
然命运乖舛,冰水暴泼,一星飘忽不定之儒雅“圣火”遂即熄灭矣。自矢:待到“山花
烂漫”之时,再燃“圣火” ,再起“东山” !
其时下虽昧 “宿命”,然余于 “命” 之探求顿生兴趣。 如此复生无尽之疑问: 人生何来?
命运何往?宇宙因何而有?人生宇宙何等关系?天地运行由何主宰?天耶?神耶?上帝
耶・・・・・・种种疑问, 层出不穷。 于是乎, 即由华夏文化之根, 四书五经之首 《周易》 着手。
然《周易》文辞晦涩,古奥难解。虽历代释注者众,版本累牍,但仁者见仁,智者见智,各
说不一, 无法融通。 况非如此, 亦不堪消释诸多之疑问。 遂弃“卦辞、 系辞” 而转于 “术数”
之研究。如此一发而不可收,连续长达十余载。试占结果,验者誉为“灵验神妙” ,不验者
斥为“不着边际” 。纵观命理旧籍, 《三命通会》?《神峰辟谬》 、《渊海子平》 ・・・・・・林林总
总,杂而不精, 舛谬百出。 文辞迷离恍惚, 似是而非, 首尾矛盾, 不能自圆其说。 当读至 《四
库全书》对“术数”之精辟论述时,方觉十余载求命不得反损命,功夫唐捐矣。
《四库全书》 论曰:“术数之兴, 多在秦汉以后。 要其旨, 不出乎阴阳五行, 生克制化,
实皆易之支派,附以杂说耳・ ・・・・・中唯数学一家,为易外别传,不切事而犹近理,其余则
百伪一真,递相煽动,必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,图以冀福畏祸,今古同情。
趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之,故悠谬之谈,弥变弥伙耳。然众志所趋,虽圣人
有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。 ”
其意甚明,术数之学乃《周易》之支流末派,旁门左道而已。因世人“冀福畏祸”之心
理,亦因其“不切事而犹近理” ,“故悠谬之谈,弥变弥伙耳” 。余认为此正乃术数之学历千
年而不衰之根由也。
术数不可信,但余坚信人生、宇宙一切疑问,总有定数,答案皆在冥冥中,唯是不易明
察。于是又冀望于哲学、 科学。由达尔文之进化论、 爱因斯坦之相对论, 至哥白尼之日心说、
弗洛伊德之泛性论・ ・・・・・有关人生、宇宙之唯物论、唯心论者之杂书均有涉猎。然无论何
家,皆各执偏见,着于一端,犹盲人摸象,皆无法采究其全体,故亦不足为信。
其后亦曾读《圣经》 ,其主张唯神,宇宙万物唯神造。神酬“为善者”以快乐;罚“为
恶者”以痛苦。以为神乃本然之存在,却无所以然之理。以为宇宙间一切真理尽在《圣经》
矣。顺者昌,逆者亡。武断决绝!真神岂能如此耶!
八方寻觅,上下求索,一瞬间十余载往矣。年逾不惑,紧逼知命。两鬓已见斑白, “山
花”并未烂漫,光景亦无机转。顿觉人生苦短,遂生几多悲叹! “东山再起”为时晚矣!一
切疑问亦永无解期矣!呜呼哀哉!
命既如此,何必强求。膝下儿女一双,日渐长大,学业刻苦,追求上进。仅此,犹可温
慰心中之寒凉。
佛门有言曰:人身难得,佛法难闻。
一日,有朋自远方来,携光盘数碟,命余开机放碟,余即遵命。荧屏一显,乃