文档介绍：前言泰山岱庙,是古代帝王为奉祀泰山神灵而创建的一座宫城式建筑,始建于汉武帝时期, 至清代近二千年间, 一直是历代帝王举行祭祀大典的场所, 也是众多善男信女朝山活动的圣地。 帝王的祭祀、 信众的朝拜, 给岱庙留下了大量精美的祭品、祭器,其中的神仙画,即是一笔不可多得的财富。所谓神仙画,就是以神像为主要内容的绘画。这种以道释人物为主题的神仙画,隋唐以前主要绘于寺壁, 唐代著名画家吴道子就是以道释人物画的成就而名垂画史。他创作的 “梵像 ”、“地狱变相 ”、“五圣千官 ”、 “星宿像 ”为佛教和道教艺术,特别是为后世的画工在进行壁画和神仙画绘制时创立了示范性的粉本。 两宋以后,在借鉴前人绘画粉本的基础上, 逐渐出现了绘制于绢素上的各类神仙人物画像,元、明以来又逐步出现了便于保存、携带的单幅立轴神仙画。正是这种方便携带的特性,这类神仙画又被称为可以移动的壁画。岱庙典藏的这批神仙画因装裱形式的不同,可分为神仙画轴和神仙画片。御神仙画轴共有 165幅,画片 110幅,从其尺幅、绘画特点及历史记载可分为六个时期的作品,有明确记载的有 65幅,占整个神仙画的 24%。依其时代划分,明万历时期作品 12幅、清康熙时期的作品 15幅、清雍正六年作品 2幅,清光绪时期的作品 36幅。这其中的明万历时期的作品,清光绪年间道纪张文彬对其进行了重修,并在签条上明确这些神仙画作品为 “ 制 ”。岱庙作为举行国家祀典的场所, 历来受到帝王的垂青, 明万历二十七年 ( 1599年),万历皇帝就曾颁赐给岱庙一部 《道藏》,这批被标为 “御制 ”的神画,是否与《道藏》同时御赐岱庙,尚无可靠的资料证实,但目前仍保存在山西宝宁寺的水陆画就是明政府为安抚边境, 于天顺年间向寺庙颁赐的。 这十二幅神仙画在绘制手法及着色技巧上明显优于其他神画作品,绘画精工勾勒、赋色辉煌,极具宫廷风格。在《康熙重修岱庙碑》中,明确记载了绘制于清康熙年间神仙画的来源,此碑碑阴《重修岱庙履历记事》载:岱庙在历时十年大修之后,于 “南京请皇路圣像六十轴 ”,岱庙现存的清康熙年间的神仙画就是这 “六十轴 ”中的十五轴。据有关资料, 明清时期, 以道释人物为主要内容的神仙画已在作坊中批量生产, 作为商品对外出售。从事此行业的画工,依据 “粉本 ”,通过临摹和一定程度的再创作,以流水线的方式生产神仙画,专供寺院、宗祠或一些香会组织。岱庙典藏的这批神仙画除以上两种来源之外,还有由岱庙道纪直接聘请画工专门绘制的。 如清光绪十年至十七年间, 岱庙道纪张文斋就曾组织绘制了一批神仙画轴,现保存下来的有 36幅。还有一些神仙画则是由香会组织敬献给庙里的,清代一个何家庄村的香会组织送给岱庙一批神仙画片, 现保存下来的八幅画片内容均为女性神像,如子孙娘娘、蓬山圣母、执花娘娘等,画片左右两侧分别注有“何家庄村 ”、“合会人等 ”字样,其中在孔目娘娘的画片上还列有参加此次活动的香会会员姓名。 明清时期, 在泰山还活跃着一个拥有几千名会员的香会组织 ——合山会,在其香会活动中就有呈献给岱庙神轴的举措。 现岱庙典藏的这批神仙画中,其中的六幅是他们捐赠的。这些神仙画无论是御赐、购买、定制的,还是由香会捐赠的,其功用则一定是庙里作斋醮时使用的。 目前虽未发现在岱庙做斋醮坛场使用这些神仙画的直接资料,但我们可以从明清小说中一窥神仙画在斋醮仪式中的作用。 在