文档介绍：中国园林历史作业
授课老师:
风景园林12级
古代风水对中国古代城市建设的影响
摘要:风水理论究竟是不是中国古代城市营造的主流思想?是不是一说到古代的思想与古代的城市就要扯上关系,把其定为古代中国文化的主流思想?通过研究中国古代城市的建设规律与风水与风水迷信的区别,我们可以认为风水不是中国古代城市建设的主流思想。
关键字:风水、城市
一、风水的来源
风水源出南方,在南方也远较北方流行,这有大量证据。这种可以追求官财运的思想,为民众所追捧,但风水理论究竟是不是中国古代城市营造的主流思想?是不是一说到古代的思想与古代的城市就要扯上关系,把其定为古代中国文化的主流思想?
中述。如:“风水春来洞庭阔”唐·杜甫:清明,全唐诗(上)·卷233_48
;“关山多雨血,风水损毛衣。”唐·李远:咏雁,全唐诗(中)·卷519_11
;“渐喜雪霜消解尽,,得随风水到天津”唐·李绅:(中).卷四百八十  卷480_24
;“因风水之势,贼舰悉泊西岸。”宋书·武帝纪上
。这里的“风水”是表示自然的现象。“风水迷信”则出发源于周末至秦汉间,也有所谓“望气者”一类江湖术士,这一流人观望一地之气,以定其吉凶“。这一惯例沿传了下来,。把风水迷信敷演成一体系的最早的经卷,人们都以为是郭璞(276-324)所作《葬书》。郭璞把他的原理应用于祖墓的择址,以求保障子孙后代的福禄。这一体系以人与自然之间存在着相互作用这一中国式独特观点为基础,相信某些地形—得阴阳之和者最佳—能钟毓有利的“生气”,而在另一些地形,“生气”却会随风飘散;认为水如得地,会成为最好的屏障,能防“生气”飘散。西方风水也是收在“伪科学和怀疑主义传统”这一章中的李约瑟的《中国科学技术史》(Science and Civilizationg in China)
。这里的“风水”,不是指自然界的风和水,“气”是这个风水的核心。因此不可将风和水分开作为自然的物质来理解,它是一个自有其特定内涵的完整的词。此气也不是科学中的空气、大气,而是一种“行乎地中,发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘。
而把“气”与风水应用于选择城址与城市建设,史志中只有部分模糊不清的反映。公元三世纪时流传着一个故事,说是秦始皇东游时有个“望气者”告诉他,在未来的南京之处,“有王者都邑之气”。我们已提到郭璞在317年曾为东晋太庙卜址。552年,梁元帝朝中对是否还都建康(南京)分为两派。有个反对还都的人说:“建业虽是旧都,王气已尽”,意思是古来虽都认为此城王气森然,但如今却已枯竭了。但1138年一位大臣阻止宋高宗从南京迁都杭州。他的一部分论点是:“建康自六朝为帝王都,气象雄伟,且据都会以经理中原(1127年沦于女真)。
后来学者们又回到“气”的理论上来,并敷演出一套“风水”体系,因为风水不但应用于都城,而且扩大应用于整个中国的山川地理。特别在南宋得到了发展,是一种环境宿命论,与当时宋代当时处于历史有差莫大的关系
[英]冯客;[M].南京::21
,其核心是不同的环境有不同的空间能量(气),而只有中国人案得了宇宙中最核心也最有益的一种气。陈亮在《上孝宗皇帝第一书》中