文档介绍：《胡氏族譜》原文及譯文【原文】胡氏創修族譜序許子翼胡,國姓也。周武克商,得舜之後胡公滿,妻乙太姬,封之于陳與杞、宋,並備三恪。胡氏其為大孝虞帝之胄乎!明德之後必有達人。漢之胡建,晉之胡奮、胡威,唐之胡證,以及宋元明間之胡沙補、胡秖(祗)遹、胡宿、胡宗炎、胡宗愈、胡一桂、胡長孺,更仆難數,皆彪炳於史冊,為後世所景仰,而尤莫盛于趙宋一代。注述則胡安國、胡仲仁父子,儒林則胡且、胡紘、胡斌,忠義則胡鹿,老隱逸則胡憲。其尤卓卓者胡銓,抗議斬倫檜主和一疏,震驚朝野,以扶千秋之正氣。湖州教授胡公瑗,創立經義、治事齋,分課教授,游其門者,人皆不問而知為胡公瑗之弟子,以開中外學校設科之祖。燕天昌後。故胡氏遺育,殆遍區域。至傳忠公,始自明洪武初由冀州棗強遷萊,居銅冶店莊。遷萊後之世系族處,已詳于胡氏林塋碑各志及譜牒中,不贅。夫中華自伏羲氏一畫開天,神聖迭誕,創制顯庸。一切表現,罔非根本人生性真之流露。此綱常倫理,雖同此生民之秉彝,乃浹洽于華夏人心,沿成為我中華數千年來獨有之國粹,而非異域所可企。奈自海禁宏開,五種雜處,夷風丕變。恥道德,斬彝倫,甚至廢姓絕氏,以同群鳥獸。為標新領異之爭趨,誰複念及本支百世之引替?天道好還,無往不復。近幾年來,無姓不譜,無譜不修,根本是務。固有思存、即此報本追遠之一,幾亦足征我中華民族決能維繫萬世於不替。胡氏自明初遷萊,歷年已五百余,傳世已二十幾。前生員肇基公曾據所見聞創譜。草本不備,且亦不存。胡君致訓者,同縱堂侄興文君,慨胡系之未譜,謂明明同宗共祖、一脈之血統,反如秦人之視越人,欣戚弗關,哀慶不聞。且木究何本,水究何源,渾渾莫辨,人之痛心,孰再逾此?爰提綱挈領於毫無可措手之譜牒,力創斯舉,並譜首列創修譜諸君。或督倡,或謄錄,或摩挲古碑。姓字或考詢鄰村父老,並函征泰安新泰蒙陰,以及赴山西某某旁搜曲探,無不殫精竭力,以共成此事。惟其氏系稍未的確,概拒弗錄。爰將根據鑿鑿、毫無含混之本族,條分縷舉,刊印成冊,分藏各支,以立將來續修之基礎。此達孝之舉動,洵堪與前代胡氏朗朗諸賢豪相輝映,而無愧為大孝虞帝之胄也夫!是為序。前補用直隸州州判巳酉科拔貢許子翼謹序中華民國二十五年歲次丙子仲冬之吉【译文】胡氏,是国姓。周武王打败商朝之后,得到了舜帝的后代胡公满。周武王把大女儿太姬嫁给他,赏给他陈、杞和宋等地方,列位王侯。如此说来,胡氏应该是舜的后代吧!道德高尚之人,其后代一定会有出类拔萃的人。汉代的胡建,晋代的胡奋、胡威,唐代的胡证,以及金、元、明之间的胡沙补、胡祇遹、胡宿、胡宗炎、胡宗愈、胡一桂、胡长孺,多得数不胜数,都彪炳史册,被后世的人景仰。尤其是在宋这个朝代,胡氏更是非常兴盛。著书立说的人有胡安国、胡仲仁父子;著名的知识分子有胡且、胡纮、胡斌;忠义之士有胡鹿;隐逸之士有胡宪。其中最突出的就是胡铨。他直言主张斩杀王伦、秦桧主和的奏疏(指《戌午上高宗封事》一疏),震惊整个朝廷,从而匡扶了千秋正气。湖州教授胡瑗创立经义、治事两斋(经义斋,传授儒家经典;治事斋,主要传授各专门学问),分科教学。在他门下学****过的,人们都不用问就知道是胡瑗的弟子,他开创了中外分科教学的先河。上天会让圣人的后代昌盛发达。所以,胡氏子孙遍布天下。到了胡传忠,于明朝洪武初年从河北冀州枣强县迁到莱芜,住在铜冶店庄。迁到莱芜后的世系传承,在胡氏碑刻、墓志铭以及家谱中已有详细记载,这里就不再赘述了。中华民族自从伏羲氏创制文字开启民智,圣人接连出现,创建制度。所有表像无不是人类根本真情的流露。这些纲常伦理,虽然是老百姓都遵循的常理,但他们都融入华夏人民的内心,沿袭下来,成为我们中华民族几千年以来独有的国粹,这是外国人难以企及的。怎奈,自从沿海开放以后,各族人杂居在一起,民风大变。人们不顾道德,无视伦理,甚至废弃自己的姓氏,以致和成群的鸟兽一样,争先标新立异,谁还顾念自己家族上百代的沿袭更替?可是上天的规律就是善恶相报、循环往复。近几年来,所有姓氏都开始修家谱,都开始重视自己的根源由来。这其中当然有思虑自身生存,借此报答追怀先人的意思。差不多也可以证明我中华民族一定能够维系万年,不会废替。胡氏自明朝初年迁到莱芜,已经过去了五百多年,传了二十几代。清代生员胡肇基先生曾经根据他的所见所闻创制家谱。可惜其草稿不够完备,也没有保存下来。胡致训和他的堂侄胡兴文,有感于胡家没有家谱,明明是同宗同祖、血脉相连的一家人,反倒像陕西人看待浙江人那样生疏,人家高兴哀伤都和自己无关,有什么婚丧嫁娶都不闻不问。况且树还讲究是什么本,水还讲究源头在哪,谁和自己关系远近都糊胡涂涂不加辨别,人最痛心的事还有什么能和这相比呢?于是,在杂乱无章、无从着手的谱牒中开始寻找头绪,尽最大努力创制家谱,并在家谱开头列上诸位创修家谱的人的名字。这些人有的监督倡导,有的抄写记录,有的擦拭古碑(看上面的记载)。对于祖先姓