文档介绍：论黄宗羲新民本思想(笔谈)
现状,黄宗羲曾尖锐地指出“: 奈何今之言心学者,则无事乎读书穷理;言理学者,其所读之书不过经生
之章句,其所穷之理不过字义之从违。⋯⋯天崩地解,落然无与吾事,犹且说同道异,自附于所谓道学
者,岂非逃之者之愈巧乎?”在他看来,道学中无论心学还是理学,都已不能回答时代所提出的各种新
问题,因此需要一种新的哲学来代替。为了创造这样一种哲学,黄宗羲对中国思想史尤其宋明以来的
学术思想进行了系统的整理和研究,力图找出中国思想发展演变的基本轨迹。他的研究是实事求是
的,是在全面把握各个思想家著作的基础上,以科学的态度和方法,揭示其为学宗旨、思想特点及其历
史作用,从而为中国学术思想史的研究开辟了一个新天地。
一般来说,以人为本需有两个基本前提,一是“以民生为急”,倾听百姓呼声,关心百姓疾苦;二是
让百姓自己做主,使之获取基本权利。如果说前者是早期儒学所固有的道德传统之一,那么后者便是
黄宗羲为代表的启蒙主义思想家所追求的政治理念之一。从儒学之传统立场出发,黄宗羲认为“: 法
天之大者,莫过于厚民生。”不过他似乎更强调“各得其私,各得其利”的人的基本权利,并大声疾呼:
“岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎!”这说明,他在一定程度上已具有了公权意识和民
主意识,从而把一只脚迈进了近代民主主义的门槛。从一定意义上说,黄宗羲是在批判王学末流之空
疏学风的同时,又吸取了他们自信自得、人格独立的精神遗产,并将这种独立人格扩大到政治、经济、
法律等各个方面,使之与实学实用的为学方法相结合,而一反当时那种不顾“治乱存亡”的腐朽学风,
以“经纬天地”的豪杰气概,把阳明心学真正引导到经世致用的轨道上,进而开创了明末清初学术思想
大繁荣的新局面。因此我认为,敢于冲破人格依附的封建枷锁,强调人格独立,尊重人的基本权利,乃
是黄宗羲的真实价值之所在。
黄宗羲民本思想的现代意义
陈来
(北京大学哲学系教授)
在明末清初的思想家中,黄宗羲政治思想的特色在于,他在与当时一流知识分子一起,在明朝覆
亡的刺激下,对于政治不仅进行了“理念的反省”,同时也进行了“制度的反省”。这种反省不仅仅涉及
土地赋税等等制度,而且是对封建社会的根本政治制度和政治理念提出了深刻和尖锐的反省。而这
种政治思想的反省和批判由以发出的基础,则是他得自古典儒家的深厚的民本主义观念。
在《明夷待访录》中,他抨击两千年来的一姓君主制实践把一家一姓的大私当作天下之大公,把天
下当作自己一家的私产,把维护某一家一姓的君主统治当作天经地义的原则。他所抨击和反对的正
是马克斯· 韦伯所说的“家产制统治”的原则。他主张以“天下”作为根本的价值出发点,认为君主和
大臣,都应当“以天下为事”,即以“天下”的利益作为追求的终极目标。他所说的“天下”其实是指“万
民”即全体人民,他明确指出“: 盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”政治与社会的治与
乱,不是着眼在一姓王朝的兴亡,一个王朝的兴,如果带来的是万民的忧苦,那就是乱,不是治;一个王
朝的亡,如果带来的是万民的快乐,那就是治,不是乱。这种对“家天下”和“君天下”的批判,主张把对
社会治乱的观察的立足点和价值出发点