文档介绍：从寓言故事看韩非思想
说道先秦诸子百家, 能让人想起许多优秀的思想家。由于战乱的祸害同时带来的言
论的极度开放促使了这场永远分不清孰对孰错的辩论。要说品读百家经典, 总能感叹儒
家的博学,墨家的侠义,道家理性的辩证思考,但要说最有意思的,多数人要说是法家
的《韩非子》 。韩非子闻名于他的朴素论证法。所谓朴素论证,简单来说好比现在的归
纳法,就是用大量的例子, 多点一线地论证观点。 读韩非子的文章是非常享受的一件事。
韩非子虽然是口吃, 但笔头功夫如行云流水, 不仅在他说明治国方针是大量用到了故事,
寓言,甚至有《外储说左上》四篇专门通过各种各样的故事来形象地说明问题的文字。
诚然,故事多也会让人觉得法家, 到底是不是能降大任于斯的学派, 怎么竟日在说些 “守
株待兔”,“郑人买履”?且慢,胡说胡有理,这些耳熟能详的故事背后,蕴藏着韩非怎
样的智慧呢?
矛与盾
要说矛盾, 要从道家的辩证思想说起, 后些朝代所谓的 “儒表法里”,其实没说全。
法家最深一层的思想有道家的影子。 《道德经》中说道: “大道废,有仁义;智慧出,有
大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ”说的就是儒家所谓的礼乐,正是因为
社会上道德败坏,君主才要强调礼乐来维护道德;同样,现今君主维护礼乐,恰恰说明
了社会的礼崩乐坏。 韩非对这一观点加以利用和继承, 用于反驳儒家的礼治。 众所周知,
儒家是提倡礼治的,要用道德品质来管理国家。 《韩非子・难势》对此有这样一段精彩
的论证。
(先设立公认的大前提)
夫尧、舜生而在上位,虽有十桀、纣不能乱者,则势治也;桀、纣亦生而在上位,
虽有十尧、舜而亦不能治者,则势乱也。
在说明“势”能让无论品德高尚或败坏的人同样约束人民的同时,背后其实还指出
了即使是贤人,也要有权势才能治理国家的道理。否则就像孔子,虽为圣人,言论思想
仅限于弟子之间。
(再树立所谓的矛和盾)
'
客曰:“人有鬻矛与盾者,誉其盾之坚, ‘物莫能陷也,俄而又誉其矛曰: ‘吾矛之利,
物无不陷也。 '人应之曰:‘以子之矛,陷子之盾,何如? '其人弗能应也。
这样,只要有权势就能约束他人的一根矛就做好了,就差一面盾了。 ”
夫贤之为势不可禁,而势之为道也无不禁,以不可禁之势,此矛盾之说也。夫贤势
之不相容亦明矣。
啊原来盾在这里,在于儒家深信不疑的贤治。品德高尚的人是不受约束的,这样,
什么都能约束的势治就和不受约束的贤治发生了矛盾, 用权势来治理天下和用道德来治
理天下不能共存。说道这里你可能就要问了,不能共存怎么了,你用你的权势,我用我
的道德没看出哪里不对啊。不过,刚才说过,贤人若不给他权势是没办法治理国家的。
这是典型的搬起儒家的石头,砸了儒家的脚。
精彩!一个流传千古的自相矛盾的故事跃然纸上。 不过,韩非的论证是韩非的逻辑,
贤人来治理国家固然好,桀纣来这里国家固然不好,但是人不是一尘不变的,从这个角
度来说,如果让实****的君主变得贤能,势治和贤治未必不能统一。
不管怎样,矛盾这一说不仅对后世的思想有重大影响,在后文中将要提到的寓言中
也能体现。将它置于寓言之首,说明它多少有些贯穿的东西在里面。
内容与形式
内容与形式是先秦诸子百家经常讨论的话题。 这两样东西不是空的, 包括许多实际的