文档介绍：中国文学史第一卷
总绪论
第一节文学本位、史学思维与文化学视角
文学创作是文学史的主体,文学理论、文学批评、文学鉴赏是文学史的一翼,文学传媒是文学史的另一翼。文学史史料学是撰写文学史的基础性工作。
中国文学的演进
外部因素:社会经济、政治、文化的影响,民族矛盾的影响,以及地理环境的影响等等。
内部因素:1、文体发展的不平衡;
2、朝代的不平衡;
3、地域的不平衡;
4、相反相成的因素:俗与雅;各种文体;复古与革新;文与道
第三节中国文学史的分期
三古七段:上古——第一段:先秦
第二段:秦汉
中古——第三段:魏晋至唐中叶
第四段:唐中叶至南宋末
第五段:元初至明中叶
近古——第六段:明嘉靖初至鸦片战争
第七段:鸦片战争至五四运动
第一编先秦文学
先秦文学的形态,一方面是文史哲不分,另一方面是诗乐舞结合,这样混沌的状态成为先秦的一大景观。
绪论
中国文学的源头
传说时期的文学:远古歌谣和神话。
先秦文学的形态
先秦时期,文化呈现一种综合的形态。先秦有些文学作品是史学或哲学著作,史学或哲学著作也富有文学意味。
先秦诗歌:宗教颂赞祷祝诗——政治叙事诗——言志抒情诗
此外,先秦文学作品在传承过程中可能有所损益,一,这一时期作品写定需要很长时间,师说和后学之说可能混杂在一起;二,先秦典籍经秦火之后,大多为汉人重新编定,难免讹误。
先秦文学作者的流变
先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。
夏商和西周初期:以原始宗教文化为主,文化的主要承担者是巫觋。
作品:出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣。
商周之际:随着鬼神地位的下降,人事受到重视,史官发展了人事方面的职能,并从原始宗教中脱离出来,成为新兴文化的代表。
西周:学在官府,文化为贵族所垄断。贵族成了西周、春秋时文学的主要创作者。
春秋战国之际:分封制度解体,导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是,在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层。随着贵族阶级的衰落,官学或私家传授出现了危机,于是民间聚众讲学之风应运而起,文化知识也由贵族转移到士的手里。
先秦文化与先秦文学的发展轨迹
夏商:贯穿于制度背后的意识形态都是以原始宗教为主的,夏商文化以巫文化最有代表性,而夏商文学是与此时的原始宗教紧密联系的。
周:随着周初分封制的推行,自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”,旧的巫术宗教文化逐渐被取代,礼乐文化成了主流,也就是说,从西周开始,中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。(神道设教,敬礼重德,周代文学更加关注历史关注社会关注人生)
周代的历史意识空前发展起来,史官原来的宗教职责迅速淡化,他们以自己的历史知识和职业信念自觉地肩负起对现实的责任,所谓“史官文化”也因此而成熟。
周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质,一种宛而多讽的特征,这一特点表现在各种文体中。
战国:礼崩乐坏,百家争鸣。
首先,他们立足于现实,着眼于现实,很少提及春秋时流行的“天命”等思想。
其次,由于士人成为文化甚至政治的中心,所以他们不再盲目认同某种既定的秩序,他们的自觉创作精神大为增强。
上古神话
第一节中录
神话的形式内容:神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望,通常以神为主人公,他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义:1、为了保持社会习俗及社会制度的意义和合理性;
2、由于生产力低下,个人必须把自己融入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带;
3、先民在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中积聚了相当多而强烈的情绪体验,神话故事可以使难以理解的现实呈现种种戏剧性的属性,人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
名词解释:
《山海经》——约成书于战国初年到汉代初年之间,实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷,海外经四卷,海内经五卷,大荒经四卷,内容极其驳杂。除神话传说、宗教祭仪以外,还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产等方面的资料。
中国古代四大神话:女娲补天,共工触山,后羿射日,嫦娥奔月。均保存在《淮南子》中。
中国神话及其蕴涵的民族精神
神话按内容分类:创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话
神话的发展:黄帝之后,神话进入了一个英雄的时代,自然神从而被人类自己的神所代替,它标志着人类自身的主体性突出了。
神话蕴涵的民族精神:
中国古代神话体现了深重的忧患意识;
中国古代神话具有明确的厚生爱民意识;
中国古代神话体现了先民们的反抗精神。
上古神话的思维特征