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易学体系的新探索
易学是中华文化之根本, 易学体系广大而精微。 几千年来, 易学家有从象数
方面对易学进行探索, 有从义理方面对易学进行探索, 有从图式方面对易学进行
探索。因此, 历史上有将易学体系概括象数与义理两大派; 也有易学体系概括为
象数、义理、图式三大派。 现代,又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。
这些概括, 都有所依据, 对易学研究都发挥了作用。 本文试图依据易学发展的历
程及其所包涵的内容,对易学体系作一新探索。
一、易学发展历程 -- 易术、易德、易道
易学是以《易经》发其端的。 《易经》是我国最早的一部经典,它是由符号
系统与文字系统组成的一部完整体系, 而符号系统应在文字系统之前形成, 也就
是说,在我国文字出现之前,就有了《易经》的符号系统。
《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求; 预测吉凶是人之有目的活动的表
现;人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。 也就是说, 从人之所以为人
开始,其行动都有目的性,即行动之前都要预测其行动的吉凶。 《易经》就是我
国上古预测吉凶实践中而形成的一个预测系统。 这一预测系统是由阴 - - 阳- 两个
符号组成八卦:乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤,用以推演吉凶以成就事业。这就是
《易经・系辞上》 中所谓 " 是故易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,
八卦定吉凶,吉凶生大业。 " 由八卦两两相重而成乾 坤
既济 未济 等六十四卦, 每卦六爻, 计有三百八十四爻, 构成一个完整的符
号系统。 在长期的预测实践中, 不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、 爻辞的文
字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》 ,不仅在中国,而是
在世界上可以说也是独一无二的。
《易经》原初是用以筮占以预测吉凶的, 所以朱熹的《朱子语类》中说 ?quot;
《易》乃卜筮之书,古者则藏于太史太卜以占吉凶。 " 朱熹的说法是有所据的,
《周礼・春官》中说: " 太卜掌三易之法,一曰《连山》 ,二曰《归藏》,三曰《周
易》,其卦皆八,其别皆六十有四。 " 后来,《连山》、 归藏》皆佚,现存只有《周
易》。春秋的典籍中记载了用《周易》预测吉凶的例证。如《左传・僖公二十五
年》:" 秦伯师于河上, 将纳王。 狐偃言于晋侯曰:’求诸侯莫如勤王, 诸侯信之,
且大义也。继文之业而信宣于诸侯,今为可矣。 ’公曰:’筮之’。筮之,遇《大
有》之《睽》,曰:’吉,遇公用享于天子之卦,战克而王饗,吉孰大焉;且是卦
也,天为译以当日;天又降心以逆公,不亦可乎; 《大有》去《睽》而复,亦其
所也。晋侯辞秦师而下 ?quot; 这一例证是讲晋侯对应否出兵勤王一事让狐偃筮占
作预测。 筮占的卦为 《大有》 为本卦,《睽》 为之卦, " 公用享于天子 " 是《大有》
的九三爻辞,九三爻为变爻而《大有》的之卦为《睽》 。因此,用《大有》的九
三爻辞解卦, 说明晋侯勤王是吉的。 接着又用卦象来解卦,《大有》的下卦为乾,
代表天,变为《睽》的下卦兑,代表译,而《大有》和《睽》的上卦皆为离,代
表日,此象为天变为泽以迎日,意为周王屈尊以迎晋侯,也说明晋侯勤王为吉。
据统计,《左传》中有十三处,《国语》