文档介绍：浅论三千只是一念
佛教自从东汉明帝永平年间传入中国以后,即在中国兴盛,他与别的宗教不同之处,最主要的是佛教认为决定每个人未来苦乐升沉的不在于信教不信教,而在于各人的一念,所作所为;也就是一切都遵循着因果的规律,而不是由什么主宰宇宙万物者所支配的!天台宗是佛教在中国第一个成立的宗派,以山名而起,又称法华宗、与华严宗、法相宗合称“教下三家”,是隋朝智者大师集其大成的。智者大师号称“东土释迦文”,与其师南岳慧思大师都是在灵山会上共听法华之再来人。法华经纯圆独妙,诸经中之王,大师以“五时八教”释如来一代圣教,其所弘阐的确是无上甚深微妙法!
天台一家,古今绝唱。是佛祖圆妙正传;然似白雪阳春,唱高而和寡。其教观尽阐妙心之至教,了佛意之玄诠,直示一切众生,具佛之知见,即愚而智,即缚而脱,即生而佛,即凡而圣。《净名经》云:“生死即涅盘,烦恼即菩提,一切皆如”;《法华经、如来寿量品》云:“如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界,见于三见,如斯之事,如来明见,无有错谬”。唯有此法华经开权显实,开迹显本;唯有此天台教观至圆至顿。直示:三千只是一念,一切法当体无性。唯是一念。
一念三千是智者大师“说己心中所行”的法门,一念三千其理深广,目的在于教人观照当下一念之心,不论此心落于何种法界,都须就此一念中观其即空即假即中,这“三千”不是指三千大千世界,而是指每个众生的一念中具足
“三千性相”,三千即空了因佛性;三千即假缘因佛性;三千即中正因佛性。
大师所讲的“天台三大部”,即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》,“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上。“心具十界,一念三千”是台宗基本教义之一,天台宗的一念三千在《摩诃止观》中最初正式提出:“夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。”它指明世间在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界,共成为十法界:六凡法界:地狱道、畜生道、鬼道(三恶道)、阿修罗道、人道、天道(三善道)。四圣法界:佛(果位)、菩萨(因地),辟支佛、阿罗汉。十法界互具,就是每一界都具备(含摄)十法界,就成为“百界”。此百界每一界各有“十如是”,即如是性、如是相、如是体、如是力(能力、力用)、如是作(所作所为)、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟等。简释如下:
一、如是相。相指相状、相貌,相在外表,一望可知。即十界依正大小妍丑等众相;
二、如是性。性表内在,不可改移。如畜生以愚痴为性,修罗以嫉妒为性;
三、如是体。主质名体。众相各有体质不同;
四、如是力。功能为力,众相各有其力用之功能;
五、如是作。构造为作,众相各有造作;
六、如是因****因为因。众相生起,各有本因;
七、如是缘。助因为缘,众相生起。皆仗众缘助成;
八、如是果****果为果,众相善恶大小,皆是随因成果;
九、如是报。酬果为报。果分妍丑不同称为报;
十、如是本末究竟等。初相为本,后报为末,众相各有事理归趣为究竟。
上述解释,比较抽象,所以且以人法界为例而说明之。一、如是相。人之形相为相,妍丑不同,二、如是性。人之性分,不可改作他作物,人就是人。三、如是体。人