文档介绍：《九歌》研究二题本文综合运用神话学、历史学和心理学等学科的理论和方法,在前贤研究的基础上对《九歌》的来源、性质以及艺术特色做了一些补正,提出了一点自己的渊源关系,它是以原始九歌为蓝本经过沅湘当地人民改造后流传下来的一组祭祀歌曲,屈原在沅湘民间祭祀歌曲基础上改编加工而成的。楚辞《九歌》融入了屈原较强的主观感情色彩。�歌》鲜明的戏剧化特征,已经具备了原始歌舞剧的雏形;它独特的祭歌模式和意象以及深沉的悲剧意蕴给后人以极高的艺术享受和创作启发,可以说它是中国悲剧文学的源头。关键词:九歌、探讨和思考。初步得出结论如下:楚辞《九歌》与夏启时期的原始九歌有一定的艺术特色、戏剧性、巫祭意象、悲剧意蕴
甌������篢����,���������������:�����������������:�����,�����甀����,�������產�����瑂����;������‘������眅�������甋������.���篢�
辩九歌之意,‘骚经》日:‘奏九歌而舞韶兮,聊假日以愉乐’,即其义也。�瘛伲で黯�第一章《九歌》研究概述�輋每原摩诊≠黝久尾之学出版径���砻�!冻�茄罚骸熬勒吆弦玻�蚓酪彩嵌嗍��襻庄≯手华々譬局�旺』�汤炳正《楚辞类稿》中认为:“九歌为沿用古题而写新辞。”�锉�丽铸以基本保留下来。”‘过常宝《楚辞��甲诮獭范ǚ匠霰稚�����郭沫若《屈原赋今译》:“九并不是数目字,或许是纠字的意思,取其缠绵婉转”。�炕�楚郊祀歌,并认为《九歌》己具备歌舞剧的雏形。姜亮夫在楚辞学论文集中对《九歌》的题�⒗指杈商馑�正。倒掘留纫私�耸檩�����1ο壬�衔#骸霸�季鸥杈褪浅�蔷鸥琛S捎谌�缫���衔!熬拧蔽!熬馈薄�薏忌。”�砻�!冻�茄啡嗣裎难С霭嫔���《九歌》是屈原作品中的一组特殊的诗歌,这组诗歌带有浓厚的宗教祭祀色彩,正因为这个特殊性,吸引着历代文人去探索、研究它。关于《九歌》的研究是每个研究《楚辞》的学者颇为感兴趣的课题。清代以前的学者只是把《九歌》作为《楚辞》的一部分来研究,对它只是发表零散的见解,并未做专门论述。近代学者闻一多、游国恩、马茂元、郭沫若、姜亮夫、陆侃如等人,早期受旧式教育,具有小学功底,擅长考据之学,经过五四运动后,思想解放,学****西方文化思想,接受西方文化学、人类学、神话学乃至哲学等新思想,新方法,有意突破传统藩篱,大胆提出创见。闻一多在《闻一多全集》第二卷专门开辟一个专题谈“什么是九歌”。他认为《九歌》就是目、来源、性质等方面给予充分论述。�世纪�年代以来,《九歌》研究取得重大进展。许多学者开阔思路,从许多方面对《九歌》作了综合研究。胡建国的《论楚辞与沅湘傩文化》主要从民俗学的角度研究《九歌》,林河的《九歌与沅湘民俗》也是从这一角度研究《九歌》,但分析的更加细致,系统。在这些研究中,热点问题主要集中在对《九歌》的来源、性质以及艺术特色的研究上。关于《九歌》来源,有以下几种看法。洪兴祖《楚辞补注》:“九歌十一首,九章九首,皆以九为名者,取“萧韶九成”。启九民地处沅湘的深山大水之中,文化基本处于与外界隔绝状态,因此古老的九歌才能历千余年�
何新《九歌十神奥秘的揭破》认为:九歌是天歌。�褂隯黝勘��.�孙作云《九歌非民歌说》:“《九歌》为楚国国家祀典的乐章。”�坡缭粕�び氤骿�臼�***之杂,原既放逐,见而感之,故颇为更定其词,去其泰甚。”�傻家院插鐾奚车凇��成�彻��.�林河认为:九,在侗语中的本义,就是“大鬼的意思⋯。九歌就是《大鬼歌》”。�伟⒊�汤漳平《再论楚墓祭祀竹简与楚辞九歌》认为:“九歌是楚国国家祭典用的⋯⋯.最能姜亮夫认为:“九歌所祭天神居半数以上,其非周室诸侯所得祀矣。”�\构胤ぢ輢学趁丈龚维英《九歌释九》:“九歌之九,应读为举洧切,就是鬼的别体字。”�N�煌げ畗术月���壹赖渌�歌舞之乐,其词鄙陋。因为作九歌之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏。”��蓐古寤出版狂��.����砀杷�歌与沅湘民俗》�页上海三联出皈社��.����旄杷�现代学者多从宗教祭祀和艺术特色视角研究《九歌》,还��琛芬晕难У谋纠疵婷病�这样可能更合理一些。关于《九歌》的性质究竟是国家祭典还是民间祭歌这一点上,争议很大。华书局���表明其规格的是《国殇》的配祭,这是一组由国家来举行的祭典,因此才称之为《国殇》。九歌的神系是楚王室的祭祀神系,产生于楚国的郢都。”�吨�б挪鷓韩高年《九歌楚颂说》:“九歌在舞容功用上与商颂、周颂是一脉相承的,确实是楚国王室的祀典,其创作就是希望能以颂诗仪式,借祭祀先祖,从而起到团结宗族的作用。”��搦学翻》��.��集》上海古籍��.�、��窦浼漓胗樯窀�王逸《楚辞章句》:“九歌者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐歌舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其