文档介绍：因为专注,所以专业
我们专注于技术(by viLuo)
“穷达以时”与“大德者必受命”
在郭店楚墓竹简中,《穷达以时》篇与《鲁穆公问子思》篇的字体和形制完全相同(竹简
两端皆修削成梯形,,)。《鲁穆公问子思》篇不仅明确地
有“子思”之名,而且与史籍所载子思的行事言论也相符,其为“子思之儒”的作品当无可疑。那
么,《穷达以时》篇是否也是“子思之儒”的作品呢?郭店楚简整理者已指出:此篇“内容与《荀
子宥坐》、《孔子家语在厄》、《韩诗外传》卷七、《说苑杂言》所载孔子困于陈蔡之间时答子路
的一段话类似,与后二书所载尤为相近”(《郭店楚墓竹简》,文物出版社1998年版,第145页
)。此篇开头即讲:“又(有)天又(有)人,天人有分。察天人之分,而智(知)所行矣。”这
又很容易使人联想到荀子的“明于天人之分”思想。将其断为荀子思想的“源头”,甚至“成于荀
子学派之手”,亦不可谓无据。我在思考这一问题时,初觉此篇所言之“天”与孔子所说“死生有
命,富贵在天”(《论语颜渊》)的“天”意同,继而认为此篇的思想与《中庸》有差异,如果《
中庸》是子思所作,那么此篇恐非出于子思之手。但我又认为,“穷达以时”的思想不仅孔子有
,而且孟子也作了类似的表述,因此,将此篇说成是孔子之后孟、荀思想共有的源头似较为合适。
《穷达以时》与《中庸》之差异,在于《中庸》中渗透了“德位”、“德命”或“德福”一
致的思想。《中庸》第十七章云:
子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。故大
德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者
覆之。诗曰:“嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。”故大德者必
受命。
此章以“子曰”起始,依传统注例,属子思“杂引孔子之言”。但孔子是否真有“大德必得其
位,必得其禄,必得其名,必得其寿”的思想,很值得怀疑。从《论语》的记述可知,孔子对“天
”与“德”的一致是十分肯定的,但对“德”与“位”、“禄”、“名”、“寿”的一致却大打折
扣。孔子所谓“死生有命,富贵在天”,这里的“命”“天”就是指一种不依人的德行、意志等主
观因素所改变的必然性,生命之长短、事业之穷达都是“命”中注定,与人之是否有“德”并无必
然的联系。在孔门弟子中,颜回居“德行”之首,但颜回“屡空”,而且“不幸短命死矣”,这不
仅对颜回是“德”与“禄”、“寿”的不一致,而且对孔子本人禀受天“德”而行道的信念也是一
个莫大的打击,故“颜渊死,子曰:噫!天丧予!天丧予!”(《论语先进》)孔子在周游列国时
曾说过:“天生德于予,桓�其如予何?”(《论语述而》)“文王既没,文不在兹乎?天
之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论语子罕》)观
此可知,孔子对于自己禀受天“德”而行道本具有坚定的信念,但逐于鲁、削迹于卫、伐树于宋、
困于陈蔡的经历也使他不得不正视“时”“命”的现实,因而有记载:“在陈绝粮,从者病,莫能
兴。子路愠见:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣。’”(《论语卫灵公》
)后来《荀子宥坐》、《孔子家语在厄