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“生活世界”与“生活世界”-一种中国哲学本体诠释的可能性
[内容提要] 本文论述了胡塞尔现象学中作为科学奠基的“生活世界”概念,把它放在中国哲学
的传统加以观照,试图对其进行一种新的本体诠释,由此拓展对“生活世界”的理解。
[关键词] 生活世界纯粹意识生命身心
人类生活在同一个世界上,却对它有不同的观照。这种观照在西方哲学中经过从古希腊的宇
宙论中心向近代人类中心论的转变,又演变为胡塞尔(Husserl 1859-1938)后期现象学的“生活世
界”(Lebenswelt)概念。尽管今天西方哲学家大多仍然不满胡塞尔晚年用“生活世界”来修补一
直坚持的先验自我学(transzendentale Egologie)立场,试图消褪其中浓烈的先验哲学色彩,但
“生活世界”这个术语毫无疑问已经被普遍采用,并引起更广泛的讨论。“世界”在西方哲学中演
变为“生活世界”,似乎指出了一条哲学从古代素朴的本体论向更具人本色彩的存在论(或曰生存
论)发展的进路。然而,这对中国哲学来说,似乎本来就不成问题因为,中国哲学从一开始倒就是
把“世界”理解为从生命的源头上开出来的世界,即“生活世界”(Life-world)的。[1]所以,把胡
塞尔“生活世界”的问题放到中国哲学中来重新加以本体诠释,倒有可能把胡塞尔本人想讲却没能
讲清楚的问题,从某些方面得以批判的澄清。
“生活世界”
虽然“生活世界”在胡塞尔哲学生涯的晚年才成为现象学思考的主题,[2]但早于上世纪二十
年代,胡塞尔已经开始交替地使用与后来的“生活世界”密切相关的一些概念,如:“自然的世界
概念”、“自然的”或者“单纯的经验世界”。[3]当然,这些概念直到后来才获得一种为科学奠基
的特殊的含义。
众所周知,胡塞尔的哲学理想是要建立一种作为严密科学的哲学,一方面,它可以通过意识
的先验分析为所有科学提供绝对自明的最终基础,另一方面,它这样做的时候,也实现了哲学家自
我担当责任的最高的道德理想。作为一个从数学王国转向理性探险的哲学家,胡塞尔工作的旨趣最
先在数学和逻辑基础的研究方面,然后进一步去分析一般的认识的基础,最后在方法上探讨“纯粹
的意识分析”,这样一步步逼近最终能为科学奠基,从而解决世界之所以作为如此世界而存在这样
一个本体论的哲学问题。当然,这样一种把世界存在的本体论放在现象学的纯粹意识范围内加以解
决的思考,导致了一种现象学的对纯粹意识的自我理解(Selbstverstaendnis)的方法论。而对纯粹
意识构造的对象作意向分析的描述,最能直接支撑的学科就是心理学、特别是布伦坦诺(Brentano
1838-1917)的意动心理学。为了避免涉嫌心理主义,纯化为科学奠基的立场,胡塞尔顺理成章地提
出“现象学还原”这样一种新的哲学方法论。[4]事实上,胡塞尔的现象学就是一种不停地对世界构
造的方法论的基础本身进行的追问。[5]同时,有关科学不管是以心理学为基础的精神科学,还是以
物理学为基础的客观科学的统一性和世界的内在结构的问题亦始终凸显在现象学哲学研究的舞台上
。现象学哲学要把各门具体的科学统一起来,这是因为世界具有内在统一性的本质要求。哲学