文档介绍：欲知造化会元功,须看《西游释厄传》
年少的时候,读起书来,我曾向往那鳌头独占是真名士自风流,也曾艳羡那一抹青衫天下风流占八斗,不错,儒家气象自成一派,本应是莘莘学子心中最崇高的向往;修身齐家治国平天下,又何尝不是渴求踏上学道的稚生心中最诚挚的追求?然而有这样一本书,其中并无可以着墨从而凸显儒家之风采,反而是着手在佛道两家上落笔,将儒学隐隐约约散入笔墨之间——这就是吴射阳的《西游记》,一本寄希望于贯彻三教之道的奇书,一本惟愿能借佛讽道的***,一本并非具有极强文学性却具有极强社会性的神话小说。
吴射阳,即吴承恩,淮安人,生活在明代中叶。他有个“自六经诸子百家,莫不流览”“又好谈时政,意有所不平,辄抚几愤惋,意气郁郁”(《先府君墓志铭》,选自《射阳先生存稿》)的父亲,自然耳濡目染,人道是“髫龄即以文鸣于淮”,“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,复善谐剧,所著杂记几种,名震一时”(选自《射阳先生存稿跋》及《天启淮安府志》)。他四十多岁才得了个“岁贡生”,因为个性倔强不肯阿谀奉迎,有道是“平生不肯受人怜,喜笑悲歌气傲然”(《赠沙星土》),六十多岁不得已才勉强去做了个长兴县丞,不久就因为“耻折腰”拂袖而归。
他科举场上不得意,对社会现实亦是不满,在他剩余不多的四卷《射阳先生文存》之中,体现了他的基本的政治思想和主张——“王道德治”,这在《西游记》之中亦得到很好体现,那玉华国便是一典型例子,文后会讲此处不做赘述。射阳一方面揭露当时黑暗丑恶的社会现象(严嵩专政)另方面则抱着不太切合实际的政治愿望,与同时代的李贽确实不可同日而语——自然,文人思想确具有一定的时代性和局限性,我们无意苛求,不过射阳的这些思想进行高度的融合之后,却能诞生了如此一部传奇的小说,也可说是出乎意外的惊喜吧。
《西游记》于我,是一本启蒙教材,我在其中知道了许许多多奇妙之物,比如道家的“重楼”“华池”“泥丸”“涌泉”,还有一语双关的“金公”“木母”,还借机知道了原来幽默可以如此写来——“不叫作三藏了,改名叫做‘陈到底’也”(第四十八回),也第一次让我在一个如此梦幻如此自由的世界之中肆意遨游。我曾想,为什么我总是能乐观地面对一切,不是因为有孙悟空,而是因为有猪八戒。比起孙悟空,我更喜欢那个看似无能的猪八戒。是啊,孙悟空很是厉害,天地生成的灵明石猴,应运而生一般,他是无双卓绝的太乙散仙,他是须菩提门下天资最为聪颖的徒弟,他是自古以来将天庭闹得天翻地覆的第一人,他是能让佛道两家倾巢而出(自然佛家直接出了如来)来剪除的反抗者,是英雄,是齐天大圣,是当之无愧的王者。
可那又如何呢?通篇《西游记》,过的最孤独的不正是他么?他一直站在最前方,逢山开路遇水搭桥,他身先士卒战无不胜(当然遇到一些厉害的妖怪还是得去搬救兵,但是能搬到救兵不也说明他人缘好人脉广么),他是如此的完美,仅仅差一点点的急躁——是啊,近乎完人闪烁着金子般光泽的齐天大圣——可他过的最孤独。他无父无母,自小生长在花果山,因为长生不老见过多少发小撒手人寰,我们无从而知;他一生中有两位师父,其实他真心敬重的还是第一位须菩提,但那位师祖却告诫他如若犯事敢将他名讳说出来定将这泼猴剥皮锉骨魂魄贬在九幽之下教他万劫不得翻身;天庭一战之后,他其实从来没有赢过,因为他目的已经变了,在五行山下,这位曾经闹得地覆天翻的猴王屈服了,从此也彻底变了——那个不羁