文档介绍：健身气功九功法源流考略(二)
1八段锦
“八段锦”是由八段动作组成的传统健身功法。谈到八段锦的文献记载,一般都认为最早见于宋代洪迈的《夷坚志》卷九:“政和七年,李似矩为起居郎。……尝以夜半时起坐,嘘吸按摩,行所谓八段锦者。”但事实上,不管是“八段锦”之名还是有关八段锦的动作描述,早在此前都已见其踪影。“八段锦”一名,西晋葛洪的《神仙传》卷五中已有记载,作者称此为“导引吐纳”,符合八段锦的基本特征。另外,《道藏》中辑有署名“许逊”的《灵剑子引导子午记》一书。《灵剑子引导子午记》学界一般认为是宋代道教徒的托名之作,但为厘清后世八段锦歌诀具有一定价值。该书中的“引导诀”与宋明流传的八段锦歌诀非常相近,一些动作也颇为雷同,为了便于比较,不妨将原文引录如下:
仰托一度理三焦(双手极力向上,如擎天状托之,左右各三次),左肝右肺如射雕(先左引,次右引,极力为之如前);东肝单托西通肾(右手握固柱右肾堂,左手极力托之;左手握固柱左肾堂,右手手极力托之,左右各三次),五劳回顾七伤调(右手抱左肘则左顾,左手抱右肘则右顾,皆极力三作);游鱼摆尾通心脏(双展两臂摆之,数多为妙),手攀双足理于腰(正坐,舒展双足,双手取足心,极力三攀之);次鸣天鼓三十六,两手掩耳后头敲(双手紧掩两耳,叩齿三十六下,以第二指敲耳后旁)。〔1〕
近时,有学者“把历代大量散在的、凡属防病治病为特点的功式与套路归纳在一起”,统称为“八段锦”,〔2〕就学术研究而言不能说毫无意义,但未免易流于枝蔓不清。因此,本文基于明确记有“八段锦”之名的材料进行梳理。
宋代是古代八段锦发展的重要时期。首先,有关八段锦的文献记载增多,并已形成多家功法。除了为人们熟知的《郡斋读书志》与《夷坚志》所记外,其中最有代表性的是曾慥于绍兴辛未(1151)仲春所写的“临江仙”一词与《道枢·众妙篇》中辑录的八段锦功法内容。曾慥,字端伯,号至游子,福建晋江人,南宋初道教学者。他的“临江仙”词,见于《修真十书》卷二十三,其云:“子后寅前东向坐,冥心琢齿鸣鼍。托天回顾眼光摩。张弓仍踏弩,升降辘轳多。三度朝元九度转,背摩双摆扳拿。虎龙交际咽元和。浴身挑甲罢,便可蹑烟萝。”“烟萝”,泛指幽静修道之处。从词中的“东向坐”及“托天”、“张弓”等词语看,描述的当为坐式八段锦。尤其是曾慥词后的那段“跋文”,更是难得可贵:
钟离先生八段锦,吕公手书石壁上,因传于世。其后又有窦银青八段锦与小崔先生“临江仙”词,添六字气于其中。恨其词未尽,予因释诸家之善,作“临江仙”一阙。简而备,且易行,普劝遵修,同证道果。
文中记录的八段锦已有四种之多:钟离先生八段锦,窦银青八段锦,“添六字气于其中”的小崔先生八段锦,以及“释诸家之善”的曾慥八段锦。由此足证,宋代的八段锦已经相当成熟了。除曾慥所记之外,另有《修真十书》卷十九中收录的托名唐代钟离权所传之
“钟离先生八段锦”,其五言总诀云:
闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。左右鸣天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱,赤龙搅水浑。漱津三十六,神水满口匀。一口分三咽,龙行虎自奔。闭气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮。左右辘轳转,两脚放舒伸。叉手双虚托,低头攀脚频。以候逆水上,再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞。咽下汩汩响,百脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。邪魔不敢近,梦寐不能昏。寒暑不能入,灾病不能迍。子后午前后,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因。
明人朱元璋第十七子朱权的《活人心法》所记坐势八段锦歌诀,全出于此。“钟离先生”即钟离权,也即八仙中的“汉钟离”。称此法出自汉钟离,当然不确,因唐代尚未出现“八段锦”名称,而且署名钟离权及其弟子吕岩合著的《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等文献中,也未见只字提及,或为宋元时的作品。
其次,宋代已经形成了坐式八段锦与站式八段锦。坐式如《修真十书》中的“钟离先生八段锦”与上面曾慥“临江仙”中的八段锦,站式则见于《道枢·众妙篇》。文中所记功法未冠名,但动作内容无疑即是八段锦,其云:“仰掌上举,以治三焦者也;左肝右肺如射雕焉;东西独托,所以安其脾胃矣;返复而顾,所以理其伤劳矣;大小朝天,所以通其五脏矣;咽津补气,左右挑其手,摆鳝之尾,所以祛心之疾矣;左右手以攀其足,所以治其腰矣。”文中的“左右手以攀其足”,可溯自汉代《引书》的
“右手据左足而俯左右”及“挢左手而俯左右”;〔3〕而“仰掌”、“左肝右肺”等,则可与《灵剑子引导子午记》中的“引导诀”一脉相承,只是少了后来的“怒目攒拳”一式。此外,宋元之际陈元靓《事林广记·修真旨要》中辑有“吕真人安乐法”。“吕真人安乐法”在《修真十书》中直接记为“八段锦”,该书的卷二十中记有“养生篇”八十一章,其第五章曰:“吕公八段锦文,更有六字气诀,尽是安乐法门。”吕真人,即唐