文档介绍：荀子的政治思想
一、性恶论与“化性起伪”
人的性情欲有四种表现:感官欲望;好利;排他性与嫉妒心;好荣恶辱。这些本性之中包含着恶的基因,当这些本能向外扩展的时候,便走向了恶。荀子肯定人的社会性,以社会性为标准,认为人的自然性是恶的,应加以改造。改造的最根本途径是“化性起伪”。先天自然的是人性,后天人为的是伪。
二、礼治、法治和人治
圣人制作礼法基于社会矛盾,而这些矛盾是与人的情欲与自然、社会之间的矛盾冲突为基础而展开的。矛盾首先表现在欲的无限性与物的有限性上。“欲多而物寡,寡则必争矣。”“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。”矛盾还表现在欲望的平等性和社会关系的不平等上。依荀子之见,社会只有分为贵贱上下,才能相互制约而形成秩序。
荀子主张礼治,同时又主张重法。他提出了法义、法数和类三个概念。法义相当于今天的法学原理,法数即具体的法律,认为法义是法数的指导原则。法数不管多详细具体,也不可能包纳一切,这就需要用类去处理。“有法者以法行,无法者以类举。”类即律例。把法义、法数、法类区分开来,是荀子在法律思想上的一个贡献。人君者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。治之经,礼与刑。
三、尊君爱民
荀子主张礼治,主要目的在于维护封建等级秩序,而等级制的最高点是国君,因而强调礼最终必然走向尊君。在君民关系上,荀子提出的新思想是君民舟水论:君者,舟也;庶人者,水也。水能载舟,亦能覆舟。基于这种看法,荀子认为必须处理好爱民与使民的关系,主张先爱民利民而后使之。君主越爱民利民,自己越强;反之则亡。
四、社会观—明分使群
群即人类积聚为社会,人能群,才使人类能够存在和发展。人所以能群在于分,分是群的基础。荀子所说的分有多种含义,包括:社会分工,士农工商的职业划分;财产定分,界定人与人之间的财产;等级贵贱之分。人类社会只能是“维齐非齐”,即不平等就是平等,等级划分就是为了平等。不同阶级、等级成员之间的关系要靠礼义来维持,按着礼义的规定,各种不同地位的人各有其权益,各尽其义务。这样,人们之间就会和睦,全社会就能和谐,就能战胜一切。
三、道家的政治思想
老子的道论
道即宇宙的本原和普遍
规律;人类社会价值判断
的标准。
人法地,地法天,
天法道,道法自然。
。
无为政治
主要内容:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;使民有什陌之器而不用;绝圣去智,绝仁去义;柔弱谦下的治术。中心思想在于政事精简。
小国寡民的理想社会
政治生活自由自在;经济生活自给自足;文化上愚昧无知;道德上淳朴自然。
庄子的哲学思想
庄子的世界观:齐物论
庄子的人生观:全性保真—保身、全生、养亲、尽年。
无为政治
无所作为放任自流
理想社会—至德之世、无何有之乡
墨家的政治思想
兼爱交利。爱人需利人。
尚同尚贤。
非攻。
节用、节葬、非乐。