文档介绍：人性善恶
S00914018
居灿
一、性善论
二、性恶论
三、我的观点
何为“善”
《新华字典》的解释:
心地仁爱,品质淳厚
好的行为、品质
高明的,良好的
友好,和好
熟悉
办好,弄好
赞许
性善论者眼中的善
在孟子的性善学说中,善基本含义是指人的言行与礼、义等相符和的一种状态,其内容就是仁、义、礼、智的现实体现。
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”
——《孟子·公孙丑上》
人性善的论证
一、从人与动物的本质区别来论证
“生之谓性,犹白之白与?曰:‘然’。‘白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与?’曰:‘然’。‘然则犬之性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与?’”
——《孟子·告子上》
孟子认为人的本质与“犬”和“牛”有本质区别,并
像“白羽”、“白雪”和“白玉”的“白”一样。
“人之所以异于禽兽几兮!庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。”
——《孟子·离娄下》
这里孟子指出真正德行是自觉的,是和人的理性认识联系的。而理性能使人明察自觉是人与动物的根本区别只所在。
二、从人们的直接经验来论证
“所谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非所以其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也,;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”
——《孟子·公孙丑上》
由此孟子认为“善端”是由人内心产生的。它具有一种道德源头的意义,是人道德行为的动力。
三、从人性善的可培养来论证
“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以为杯棬?”
——《孟子·告子上》
孟子认为自由顺着杞柳的本性才能使杞柳成为杯棬。因此
人性中本来具有发展成为仁义的可能,才有道德行为的实现。
何为“恶”
《新华字典》的解释:
不好
凶狠
犯罪的事,极坏的行为
讨厌,憎恨,与“好”相对
性恶论的“恶”
荀子的性“性恶”并非是我们通常意义上所理解的“恶”,而是一种纵欲的“恶”,是人性的自然质朴。
在某种程度上我们可以理解为人的自然生物属性,是人在没有约束的情况下的最真实的表现。
同时出于这种“人性”的“不知足”,这种“恶”是无法被彻底改变的,但放任它必然导致社会的混乱。
“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而又耳目之欲,有好声色焉,顺是,故***乱生而利义文理亡焉。然则从人之性,顺是,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。”
——《荀子·性恶》