文档介绍：《了凡四训》印光大师序圣贤之道,唯诚与明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念则作狂,狂克念则作圣。其操纵得失之象,喻如逆水行舟,不进则退,不可不勉力操持,而稍生纵任也。须知诚之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心;明之一字,乃存养省察,从凡至圣之达道。然在凡夫地,日用之间,万境交集,一不觉察,难免种种违理情想,瞥尔而生。此想既生,则真心遂受锢蔽,而凡所作为,咸失其中正矣!若不加一番切实功夫,克除净尽,则愈趋愈下,莫知底极,徒具作圣之心,永沦下愚之队,可不哀哉!然作圣不难,在自明其明德。欲明其明德,须从格物致知下手。倘人欲之物,不能极力格除,则本有真知,决难彻底显现。欲令真知显现,当于日用云为,常起觉照,不使一切违理情想暂萌于心。常使其心,虚明洞彻,如镜当台,随境映现,但照前镜,不随境转,妍媸自彼,于我何干?来不豫计,去不留恋。若或违理情想,稍有萌动,即当严以攻治,剿除令尽。如与贼军对敌,不但不使侵我封疆,尚须斩将搴旗,剿灭余党。其制军之法,必须严以自治,毋怠毋荒,克己复礼,主敬存诚。其器杖须用颜子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非,加以战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。与之相对,则军威远振,贼党寒心,惧罹灭种之极戮,冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降,归顺至化,尽革先心,聿修厥德。将不出户,兵不血刃,举寇仇皆为赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清宁。不动干戈,坐致太平矣。如上所说,则由格物而致知,由致知而克明明德。诚明一致,即凡成圣矣!其或根器陋劣,未能收效。当效赵阅道,日之所为,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢为。袁了凡诸恶莫作,众善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能独擅其权。受持功过格,凡举心动念及所言所行,善恶纤悉皆记,以期善日增而恶日减。初则善恶参杂,久则唯善无恶,故能转无福为有福,转不寿为长寿,转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域,报尽高登极乐之乡。行为世则,言为世法。彼既丈夫我亦尔,何可自轻而退屈?或问:格物乃穷尽天下事物之理,致知乃推极吾之知识,必使一一晓了也,何得以人欲为物,真知为知,克治显现为格致乎?答曰:诚与明德,皆约自心之本体而言,名虽有二,体本唯一也。知与意心,兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格、致、诚、正、明五者,皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫,明为总纲,格、致、诚、正乃别目耳。修身、正心、诚意、致知皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽,则意不诚而心不正矣。若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理,俾吾心知识悉皆明了,方能诚意者,则唯博览群书、遍游天下之人,方能诚意正心以明其明德;未能博览阅历者,纵有纯厚天资,于诚意正心,皆无其分,况其下焉哉!有是理乎?然