文档介绍：中国现当代文学 名著导读
课程特点
所选篇目并不全是公认的经典名篇,也选了一些并不广为人知但很有特色的作品,体现了编选者独到的眼光。
既是作品赏析,也是个案研究。
没有面面俱到的分析,只对如何理解作品作了一些启发,给读者主动思考留下了充分的空间。
学习方法
把学习、欣赏的态度和研究、审视的态度结合起来。
把对阅读提示的理解与对自己内心感受的挖掘结合起来。
把对作品本文的理解与广泛占有资料、把作品放到各种联系中观照结合起来。
尝试寻找理解作品的新的视角和入口。
一、《在酒楼上》
吕纬甫的形象:一个在辛亥革命时期充满革命热情,现在却意志消沉的知识分子。
吕纬甫形象的意义:反映了“五四”高潮以后知识分子苦闷、彷徨的思想状态;表现了他们在“躁动与安宁”、“创新与守旧”两极之间摇摆的生存困境。
艺术特色:通过老友邂逅这一事件和酒楼这一特定的场景,在有限的时空范围内表现世事人情的巨大变化。
关于我和吕纬甫的关系:
“我”和吕纬甫是两个不同的主体,代表了对人生道路的不同的选择。我对吕纬甫持批判的态度。
“我”和吕纬甫代表了同一个主体的互相矛盾的两个侧面。
吕纬甫和“我”同属一个主体,但表现了我的认识的深化和思想的成熟。
“我”和吕纬甫是两个主体,但吕纬甫体现了我的“未来”,促使我警惕。
对老梅的描写:象征着希望,也象征着不向严酷环境屈服的反抗精神。
仔细体会作者对词语和意象的选择:老梅、倒塌的亭子,愤怒而且傲慢。
两件小事的意义:怀旧的情绪和伤感的情调;落寞情怀中仅存的一点暖意和希望。
二、《铸剑》
写作背景:三一八惨案后七个月,即1926年10月。
怎样理解复仇完成后的情节:
小说“复仇”主题鲁迅式的开掘与展开,却是在复仇完成以后开始的:“以后”才是鲁迅思维的真正起点(与《补天》中的女娲、《射日》中的后羿、《理水》中的夏禹功业完成“以后”以及《野草》中的“死后”等等有类似之处)。当复仇者与被复仇者同归于尽,尸骨变得难解难分,大复仇最后变成大出丧,黑的人与眉间尺不但身首异处,连仅余的头颅也要与敌人的头并置,被公开展览(表演)。而群众(鲁迅说他们永远是“戏剧的看客”)则把大出丧变成狂欢节。小说结束时,当百姓看王后、王妃,她们也看百姓,看客们自己表演起来时,复仇与被复仇者,连同复仇本身,也就同时被遗忘与遗弃,复仇的崇高、神圣与诗意,终被消解为无。尽管鲁迅从感情上无疑倾心于复仇,但他仍以犀利的怀疑的眼光,将复仇面对愚昧的群众(看客)必然的失败、无效、无意义揭示给人们看:任何时候他都要正视真相,不肯自欺欺人。
本篇小说显然存在着两个调子:悲壮的与嘲讽的,崇高的与荒谬的。在小说前三节,后者仅作为一种时隐时现的不和谐的旋律,存在于悲壮而崇高的复仇之歌中(如第二节群众争看国王出巡的场面);到小说第四节,嘲讽、荒谬就上升为主调,直到最后占据着整个画面,象征着愚昧的看客他们(永远是复数存在)才是唯一的、永远的“胜利者”。
宴之敖者的形象:
“黑色家族”的成员,都深刻的体现着鲁迅的主体精神:彻底的不妥协地反传统、进行革命的复仇,为国民打造一个彻底反封建的反传统的全新的精神世界。
这群黑色族人对旧社会、旧势力的叛逆性极强,对社会的发展、民族的出路有着清醒的认识与冷静的思考,他们睥睨世俗,敢于向一切恶势力挑战,复仇精神绝决而勇猛,不及后果,有着一种置之死地而后生的果敢与反叛。他们都是孤独的复仇者
三、废名
文化背景:生于湖北黄梅(六祖惠能出家的地方),受禅宗影响较大。