文档介绍：Ⅲ删Ⅲ洲Ⅲ川㈣岫圳㈣中文摘要��“灵魂”是奥古斯丁哲学体系中的重要概念之一,它的地位仅次于上帝。灵魂与人的心灵和理性紧密相连。奥古斯丁把灵魂看成是不朽的精神实体,他的灵魂思想也融合了普罗提诺神秘主义哲学。灵魂的来源上,奥古斯丁坚持认为,灵魂是上帝从虚无中创造。灵魂具有内在的三一结构。除了上帝,人的灵魂是最优越的受造物。奥古斯丁认为人是灵魂与***的结合,虽然在存在的秩序上灵魂高于***,但***也同样是实体。本文主要从奥古斯丁的灵魂切入,分析了灵魂思想的基本内涵,并且通过灵魂这一线索,重新解读了奥氏的时间学说和原罪论,试图找到自由意志,意愿与恶的内在关联。关键词:奥古斯丁;灵魂;自由意志;原罪;恶
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目录中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.��⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯�目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯�绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯一��第一章奥古斯丁灵魂思想研究的理论溯源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一��第一节柏拉图灵魂思想主要内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一��一、柏拉图的灵肉关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一��二、柏拉图之灵魂回忆与灵魂不朽⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一��第二节亚里士多德的灵魂思想概要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一��一、灵魂的实体性定义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一��二、灵魂的等级⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一��第三节普罗提诺的灵魂思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一一、太一、理智与灵魂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�一二、恶是善的缺失⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�中世纪灵魂思想研究背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�一第二章奥古斯丁灵魂思想的内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�一第一节奥古斯丁灵魂思想的基本问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�一一、灵魂的来源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�二、灵魂与***的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�一三、灵魂�牧�的三一结构⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�一第二节奥古斯丁灵魂思想中实体主义倾向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一一、灵魂的精神性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�一二、灵魂的非形体性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一三、灵魂不朽⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一第三章奥古斯丁灵魂思想之延展⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�—第四节��
二、两城对立⋯一灵魂的两难选择⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一独创性生声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.~�一第一节灵魂内在的时间向度⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一一、灵魂与时间起源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一二、作为思想延伸的内在时间⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�—�灵魂、意愿与罪恶⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯一�一一、灵魂的堕落与原罪⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一二、意愿、贪欲与恶⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一第四章奥古斯丁灵魂思想影响及其局限性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一第一节奥氏灵魂思想对基督教神学的积极影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�一一、巩固基督教的信仰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�一二、对托马斯·阿奎那幸福伦理学的影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯....一�一第二节奥古斯丁对莱布尼茨神正论的影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一一、莱布尼茨对奥古斯丁神正论的继承⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�一二、莱布尼茨上帝与恶的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�一第三节奥氏灵魂思想的存在的主要问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�~一、奥古斯丁自由与必然的理论困境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�~结语⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一�一参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一�一致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一�一黑龙江大学硕士学位论文第二节�
绪论一、研究意义与目的都是为其终极信仰——上帝而服务的。这既是他哲学研究中先验自明的理论前提,奥古斯丁所有重要著作之中几乎都涉及了“灵魂”这一概念。事实上,奥古斯丁看来,灵魂的重要性仅仅次于上帝。奥古斯丁本人也曾宣称:“我渴望认识上帝与灵魂,除此之外,别无他物”。另外,奥古斯丁还有几篇专门研究灵魂的著述:《论灵魂及其起源》《论灵魂的量》《论灵魂的不朽》等,从中不难看出奥氏对灵魂概念的重视。但关于奥氏灵魂这一思想的研究在国内外都不够