文档介绍：王船山對道教的研究略析
摘要:船山所生活的衡岳地区具有浓郁的道教文化氛围,受道情渔鼓的熏陶及友朋唱和的影响,船山對道教经籍曾颇事涉猎,于道教内丹修炼之学更是尤为究心,不少诗文也散发出强烈的丹道气息。从学理上剖析,船山的易学研究和對“老氏”的批判對其从事道教研究产生了重要的影响。综观船山對道教的态度,虽说有个别肯定的成分,但从总体上来说是否定的。
关键词:王船山;道教;渔鼓;丹道
学术界對船山先生王夫之的研究现在已经相当深入,研究的范围涉及到其哲学(包括易学)、文学(尤其是诗学)、史学、政治学、伦理学、美学、佛学等各个方面,成果十分丰硕。相對而言,关于其道教思想方面的研究要单薄一些,现有的成果不是很多,无论从研究者还是涉及面来看,其规模都非常有限,还有向纵深发展的必要。故笔者不揣谫陋,拟在前人研究的基础上就此问题再稍加梳理,以就教于各位方家和同仁。
一
首先来了解一下船山诗文著述中有关道教方面的材料。这方面比较集中的材料有《愚鼓词》和《楚辞通释》的《远游篇》释,它们都与道教内丹修炼有关。这早已为一些学者所注意,譬如“文革”前,高观如先生曾撰《关于王船山的(愚鼓词)》一文,这是一篇较早涉及这一主题的文章。1974年台湾萧天石先生所著《道海玄微》问世(自由出版社1974年版),其卷四《王船山别传之学(丹道与禅道)》,着重揭橥船山先生的丹道,指出:
“其于功夫炼养,则大有得于道家(此指道教)之丹宗,亦即金丹宗与真宗,观其屈原《远游赋》一注,及其前后《愚鼓乐》,即可证其已得王子乔一派丹法,而证人于庄子所谓‘博大真人’之域矣。”还说:“先生之屈原《远游赋注释》,实为千古第一注,历来解家,可观者十数家,而实以船山注本为不二真诠,堪称得上二千余年来屈原第一知己。”其后,我国著名内丹学家王沐先生撰《析王船山(楚辞通释?远游)》长文,专门對《楚辞通释?远游》所述丹法进行推衍;而吴立民先生则就《愚鼓词》加以疏释,其《愚鼓词注释》署名“吴明”,连载于《船山学报》1986至1988的每年第1、2期上;徐荪铭先生亦撰有《王夫之(愚鼓词)中的哲学思想》、《船山佛道思想研究的若干问题》等文章。吴、徐二人还一起合著了《船山佛道思想研究》,该书创获颇多,是近年来这方面的集大成之作。
《愚鼓词》末还附有和青原药地大师《十二时歌》一首,對其性质,学界的看法有些歧异,萧天石先生认为它属禅宗功夫,他说:“于功夫,则深于禅宗,观其具有甚深作略之《十二时歌》,即可证其为直透三关过来人,可与我佛如来不二。”评价可谓不低,但萧先生并没就此作过多展开。而吴立民先生认为它属道教内丹功法,其《十二时歌注释》對此论之甚详。愚意以为,此诗附于《愚鼓词》之末,或亦属“道情渔鼓”之类(详后),当以吴说为是。
此外,他还有一些诗文也带有浓厚的丹道色彩,试举数例:
“炼姹女以养形,餐醍浆而却老。”(《炼鹊赋》)
“永年之道,一言而括矣。一者何也?一也。故为养生之言者,甚似乎君子也。其侈而之于缥缈之神山,句漏之灵药,蔓也。其析而之于子夜之天回,卯酉之月仲,曲也。乃其甚似乎君子之言者,日三五一,一言而括矣。龙与虎一,其体用之谓尔;铅与***一,其性情之谓尔;四者与戊土一,其身之所谓尔。”(《唐钦文六秩寿言》)
“惟有王子乔,凌空吹玉笙。”“刀圭讵偶尔,灵液起沈沦。”(《六十自定稿:五言古诗?拟阮步兵咏怀》)
“谁为龙翁配虎妻,添***煎之如婴啼。东兔藏金西木鸡,战酣四壁休鼓鼙。约之圜中一刀圭,与君分吞如糖锑。”(《六十自定稿:歌行?效柏梁体寿王?恺六》)
“句曲为神馆,羽客甑云怡。位业序真灵,髣髴明堂仪。”“白日不在顶,金乌翔存丹。世人慕春喧,不知黍米寒。”(《五言古诗?游仙诗八首》)
“鼎裹刀圭人不识,悬待其人烹太极。静如止水暖如云,即此金壶贮春色。”(《剩稿?大云山歌》)
“丹灶烟轻飞武火,明窗尘细弄婴儿。”“榆荚含刑月在卯,黄芽出险卦临屯。流乌亭午无流影,顾兔中宵失暗痕。一笑三峰痴姹女,残脂断粉弄精魂。”(自注:“二首玄理。”)(《落花诗?寄咏落花诗十首》)
“主宾奴虏棒三十,砂***银铅火一炉。”(《遣兴诗?广遣兴》)
可见,船山對道教经籍曾颇事涉猎,對于内丹修炼之学更是尤为究心,读者對此自不难体察。
二
下面再来考察一下船山从事道教研究的原因。
先就其外部条件来说,船山所生活的衡岳地区的人文地理环境不容忽视。明万历七年(1619)船山生于湖南衡州的王衙坪,其地处我国道教名山衡山回雁峰山下。南岳衡山道教历史悠久,据说早在汉代就有茅盈诣此拜师学道,晋代有南岳魏夫人(魏华存)于此修真,唐代司马承祯撰《天宫地府图》,列此山为
“三十六小洞天”之第三,称“朱陵洞天”,而其“七十二福地”之第二十四、二十五、=十六等福地亦在此山。船山自弱冠遭遇国变,中岁奔走窜伏,而南岳莲花