文档介绍：《中华文化概说》开卷填空题——道,可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。
——孟子说:“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”着眼点就在“天人合一”。
——仁是儒家学说的思想核心。——体用一源,既可以说是中国传统文化的本源,也可以说是古代文化精神的产物。——严复从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来对抗中国的“君主”集权,提出了“以自由为体,以民主为用”的深刻的命题。——仁是儒家学说的思想核心。——天工开物的作者是宋应星。——严复从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来对抗中国的“君主”集权,提出了“以自由为体,以民主为用”的深刻的命题。“题画诗”作为一种文化现象,大量出现在宋元时期的文人画中。“戊戌变法”之前,康有为写了《新学伪经考》和《孔子改制考》,为其变法作理论上的准备。“自强不息”一语出自《易经》。《天工开物》的作者是宋应星。 1901年,清政府废除了八股取士的老套,改试策论,注重实学治用。北宋画家张择端的《清明上河图》为我们展现了昔日繁华市井文化的场景。禅,既指佛教一大宗派禅宗,又指这一宗派最主要的教义。成玄英所谓的“玄”,很有点佛教“空”的意味,而他所谓的“众妙之门”,看上去也有点佛教所说的“极乐世界”的架式。传统爱国思想中两方面的内容应该剔除:其一为忠君,其一为民族心态。传统的艺术精神就是写意抒怀,作为这种追求的直接体现形式,就是对艺术境界即意境的追求。从文化原型溯源,龙凤都是远古初民部落的图腾,龙主要是中原各族图腾物的结合体,凤则为南方各族图腾物的结合体。从先秦诸子学说中可以感到,他们虽然歧见叠出,各有所重,但他们都坚持“道”一元论的思想。从整个中国文化发展的历史看,如果说唐文化重在继往,那么,“宋型文化”则重在开来。代表东汉时期的“出世”哲学的,一为本土的道教,一为外来的佛教。当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时,也就意味着儒逸文化的出现和发达。当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时,也就意味着儒逸文化的出现和发达。到宋代时,孟子“内圣”之学性善之说,独重一时,于是对德的界定出现明显的倾向,只能体现天道自然的,才被称为德,德也就成了美德的代称。到宋代时,孟子“内圣”之学性善之说,独重一时。道光、咸丰时期兴起的经世实学,将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面,学问的重心从慕古转向崇今。道家以“无为”为本,形成朴素的辩证观和相对主义,强调个体价值与精神的自由。东汉时期的“出世”哲学呈现出勃勃生机,一为本土的道教,一为外来的佛教。古代中国人对阴柔的重视远胜过对于阳刚。汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中,建立起“天人感应”的理论,从原始的“天人合一”理想演化出“天人相类”的怪胎。鹤与松结合,成为长寿的象征。“松鹤延年”、“鹤发童颜”等,就是对高寿者的赞辞。晋代葛洪受玄学影响,对“玄”进行大幅度的深挖,并将之与“道”对接解释。礼在先秦的发展大致有三个阶段,作为宗教的阶段、作为群体组成方式的阶段,作为个人内在和外在行为规范的阶段。两汉经学着眼于王道秩序的建构,而玄学则可以说是其反动,表现出“解构”的特性。龙是各部落初民原始图腾的混合物。鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠,而新诗的创作可以四川才子郭沫若为代表。陆九渊曾提出“人同此心,心同此理”的著名命题,削平了凡圣之间的差别,极大地张扬了主体的个性。明代王阳阳继承陆象山“心学”