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第一编先秦文学
第一章上古歌谣和神话传说
第一节上古歌谣
识记:
①《尚书。尧典》、《吕氏春秋。古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。
《尚书。尧典》:诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於!予击石拊石,百兽率舞。
《吕氏春秋。古乐》:昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙。
《毛诗大序》:情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,故不知手之舞之足之蹈之也。
②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易。贲卦》六四爻辞。
《弹歌》:断竹,续竹,飞土,逐宍(肉)。
伊耆氏《蜡辞》:土返其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽!
《周易。贲卦》:贲如,皤如,白马翰如,匪寇,婚媾。
理解:
①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。
原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞,同时传唱已有的歌谣。
②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞,同时传唱已有的歌谣。
第二节神话传说
1).神话及其产生
识记:神话的性质。
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(社会)并征服自然(社会)的愿望。
,它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。
理解:神话的劳动起源说。
劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生,宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。
劳动起源说:神话的内容总是反映着劳动生活,初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系,劳动生活是神话得以产生的最根本条件。
宗教起源说:初民的敬畏和崇拜观念,产生于他们对生活经验的最初思考,这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏,变而为企图解释和支配自然力时,神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。
简单运用:神话与传说的区别。
一。一般说来,神话的产生要比传说早;
二。神话是传说的故事原型,传说是神话的社会历史化;
三。神话具有明显的非理性的神异色彩,传说则内含着人间的行为准则。
四。实际上,每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。
2).我国神话的主要特征
综合运用:
①中国神话的特征
一。紧紧地围绕着人的生存这个主题;
二。神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概;
三。熔铸着浓烈的情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力;
四。神话是一种集体创作,在流传过程中不断丰富、不断变化和成型。
②神话对后世文学发展的影响。
一。神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题,事实上成了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征,也影响着后世文学的发展。
二。成为后世文学创作取之不尽的题材源泉。
第二章《诗经》
第一节《诗经》的来源、分类和流传
1).识记:《诗经》是中国第一部诗歌总集,收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风、小雅、大雅、颂。笙诗6篇不在305之数。
2).《诗经》的收集和编定
识记:
①采诗说。②献诗说。③删诗说。
理解:风、雅、颂的分类依据及其意义。
以音乐的不同作分类依据。风,指各地不同的音乐。雅,正声,王朝京畿地区的音乐,又缘于音乐的不同分为大雅、小雅。颂是宗庙祭祀用的舞曲。
3.)《诗经》的流传
识记:《诗经》在先秦时代的三个作用。
一是在祭祀、宴享时奏唱,二是作为外交场合言谈应对的辞令,三是作为教育的课本。
理解:《诗经》的流传。
秦火后遭焚,靠学者记诵保全。汉传授《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。汉代经学兴,为五经之一。东汉末,郑玄为毛诗作笺,随郑学大昌,毛诗独行,余三家诗亡。今日所见《诗经》即毛诗。
第二节社会政治诗
:简要说明下层人民社会政治诗的具体内容。
:简要说明官吏对政治表达不满的诗的具体内容。
:简要说明其具体内容。
:简要说明其具体内容。
第三节情爱诗
:大胆直爽与温文典雅的两种风格。
:简要说明其具体内容。
综合运用:《诗经》最具影响的两类作品