文档介绍：第六讲
道家文化与道家美学

老子(前600年左右—前470年左右),春秋战国时期思想家。姓李名耳,字伯阳,又字重耳,号老聃,楚国苦县(今河南鹿邑人,一说为今安徽涡阳人),与孔子同时期而年稍长于孔子,传孔子曾向他问礼。做过周朝“守藏室之史”。传说老子生下来就有白眉白胡,所以被后来称为老子。著有《道德经》,为道家学派的创始人。
老子像
(1)老子的本体论美学:“道”、“气”、“象”的纯粹美学视界
《老子》21章说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”
释义:“道”作为宇宙的本体,它在冥冥中产生“气”(即“精”)、“象”等。比起“道”的本体性存在,“气”是由“道”产生的混沌的“一”,而“象”则是“气”化为“二”(阴与阳)后的具体的东西。
因此,“道”和“气”是“象”的根本,离开了二者,“象”就成了无生命的东西。反过来,对“象”的关照不能停留在其表面,而要进入到对“气”、“道”的关照;只有这样,才能把握住“象”的生命。
受此种观念的影响,中国美学认为,一切审美形象,都必须能体现蕴藏在其后面的宇宙、自然之道,揭示出其生命的本体,才配称一个艺术形象;反过来,对艺术形象的审美,不是把握其外在的形式美,而是透过形象把握到艺术形象的本体和生命。
(2)老子的认识论美学: 美与丑相区别而成就自身
《老子》2章说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”
释义:这段话表明,“美”只有在与其对立面“恶”(丑)善相区别中才能获得自己的规定性。同理,善与恶、有与无、难与易、高与低、长与短也只有在相互区别中才能成就自身。
(3)老子的存在论美学: “有”与“无”、“虚”与“实”统一
《老子》11章说:“三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”