文档介绍：易理探微
第一篇预测的理论基础
一、说在前头
自有文明以来,人类由无而有,由浅而深,不断向身处之世界探索求知。不但搜寻
到远达数百亿光年外的太空,也认识了微乎其微的粒子结构。但是,在这些伟大的成就
之外,人类对“自我”的认知,却是茫然不知。
其实,并不是所有的人都如此,早在数千年前,少数圣者贤人,已洞悉了整个宇宙
的微妙。惠施说空间是:“至大无外,至小无内”。庄子认为人生是:“夫吹万不同,
而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪”!只惜世人愚昧,无从理解,加以时机未至,
故圣者以莫大的智能,将一些奥妙的道理,藏密于显,以待他日。
根据自然演进的法则,人类只是一种生命体,跨越了动态的时空,以自我为中心所
认知的经验为资料讯息,将宇宙能量的脉动,联接成为一个整体(此理论载于拙作《智
能学九论》之四--层次论中)。总有一天,当另一种同样能运用信息、且比人类更有
效率的机体会出现。那时,人类的使命即告终结,一个新的纪元又将来临。
如果人能谦虚一些,定会发现宇宙万象,莫不井然有序、自然而然地运行着。前人
憬于其恒而有信,加以记录,并归纳整理,成为各种可资依循的规律。后人****以为常,
视之为当然,反而丧失了对“必然真象”的探索精神。
在过去,中国人视人生为一必然的“时间流程”,在这观念下,人得以乐天知命,
安分守己。现代的中国人受到西方传来之自由、平等观念的侵噬,无不“痛悔前非”,
视传统文化思想为国家落后之罪魁祸首,稍有不满即抗争游行,弄得社会动荡、人心惶
惶不安。不过,话说回来,凡事物极必反,这原本就是时间流程的规律。再说,如果不
经过这种深切的反省,我们将无从认知已经成为生活常规的“真实”。
《易经》这部三千年前书就的经典,正是专门讨论这个时间流程的著作。更有一些
实践者,运用术数,追踪实验,又发展出各式各样“命相占卜”等判断系统。只惜国势
凋疲、民心涣散,兼以西方自我主义蔚为风尚。流风所及,人所关心者,莫非一己之利
害。命相也好,占卜也罢,藉以求知个人利害得失者,多如过江之鲫。而追问其理,以
探求真相者,则是凤毛鳞角。
如果宇宙有个既定的时间流程,人生就有了被赋与的职责,为了肯定个人的自由,
当然会有人否定此一流程的存在。基于人性的特质,越是有能力、有影响力的人,越希
望表现自己的不凡,标榜所谓“英雄造时势”,“人定胜天”的观念。如果承认了宇宙
中还有支配流程的主宰,一切都是定数,那岂不等于否定了自己的权利与价值?
传统的中国读书人,其尊天重道的观念,大公无私的理想,无不来自于对“天命”
的体认。只是天命未必以人类为终极目标,由生命的存在与传承,到讯息的认知与应用,
其间历经了千百万年,人类只是下一个场景的序曲而已。
在下一个阶段到临以前,人类仍会继续肩负着讯息传承的任务,然而这个讯息却关
系着人类的前途。若一个信差知道他所传达的信息,与本身有切身的利害时,除非他能
摒除私心,尽忠职守,否则这个传达讯息的任务,显然难以达成。
所谓私心,其实是仅见宇宙中之异,未能见其同者。《易经》阐明了事物变化之理,
将之理为公式,是同;而公式展开时的步骤细节,是异。人若根据《易经》时空之规律,
便得以由同见异,由公而见私。人若知道三日后事件之结果,当不会铸下今日之大错。
是以所见之同,可以平众人之异,众人无异,天下自然大同。今之学子不知易理,日日
嘶喊天下大同,岂非缘木求鱼?
既然如此,何以易理蒙尘迄今?盖人类本非造物者完美的设计,活着不过为求继续
生存,彼此间能力若相去无几,方能相安无事。随着知识能量的积累,人间的差异已经
日益扩大。所幸私心重者,其得失也不过方寸之地,故人间的均衡,到目前尚能勉强维
持。
事物变迁,原是利害相参,有得有失。设若人人知易,则私心重者,见未来之害,
必将惶惶不可终日,甚至千方百计改变未来。而私心既重,又有权有能者,更将无所不
用其极。换言之,苟人有私心而知易,则其所知越多,其为害越大。故唯有私心尽泯者,
才有可能知悉真相。
如此这般,古往今来在前述人性主导下,信息也能点点滴滴地传承下来,自是玄机
奥妙。无私的大德,千载固然难得一二。然而世俗术士,略知天机,既可谋生,还可济
世。当人困顿于迷津之中,骤识天命于人世之外,若为上根之人,必当有所悟矣。至若
占卜之人挟术营私,既有天机,自有天意,也无须我们凡人俗子操心。
人世是人表演的舞台,不到戏剧终了,走到台下,演员是看不到舞台全貌的。有人
终其生在台上演戏,却有更多的人在台下看戏,天命也好,人命也好,不过都是一场戏。
这其中只有跑龙套的知识分子,他们才有机会既能看到台上,有时也能看到台下。
只惜受到西方个人主义的影响,现代知识分子把自