文档介绍：目录摘要 1关键词 1一、郑声淫意义浅析 1(一)孔子“郑声淫” 1(二)朱熹“郑风淫” 3二、“思无邪”本意探究 4三、“郑声淫”与“思无邪”关系 6注释 7参考文献 8《诗经》“郑声淫”与“思无邪”浅析摘要:《论语》中关于“郑声淫”和“思无邪”都有涉及,却都未作详尽的阐释。本文通过对孔子对《诗经》语论的研究,在搜集大量研究资料的前提下,最终确定了二者的内涵及其相互关系。对于“郑声淫”,孔子的“乐淫”与朱熹的“诗淫”是问题的核心,思无邪的思想内核与孔子的治国理想也密不可分。“郑声淫”与“思无邪”的同时出现也并不矛盾,是因为评价标准不同而导致的结果不同,并且在后人的解释推演中也发生了性质上的变化。关键词:郑声淫思无邪意义关系《诗经》是中国现实主义诗歌的源头,也是中国最早的诗歌总集,自西周初年至春秋中叶收集而成,西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。关于《诗经》的探讨延绵不绝,“思无邪”和“郑声淫”,也是争论不休的焦点之一。研究这一课题,这对于学习诗经,以及体会其中深刻的文化内涵,有着广泛的的意义。要明白“郑声淫”与“思无邪”就要先从二者意义上做出辨析。本文就从二者意义上做出阐释,再理清二者关系。一、郑声淫意义浅析狭义上,所谓“郑声”,是指郑武公建国之后郑地(河南中部一带)的音乐;广义上,“郑声”还包括卫、邶、鄘等其他地区的音乐,又称“郑卫之音”。此外,“郑声”的概念还随着历史的发展而不断地变化[1]。“郑声淫”具体意义迄今有两种代表性的观点。一是“郑声”是郑诗配乐之意,即“郑诗配乐声”。《礼记·乐记》载子夏曰:“郑风好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志。此四音者淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。”子夏言说郑音淫乱放荡,宋音沉迷志向,卫音频速过快,齐音傲慢骄奢。这四种音乐让人放纵情欲损害道德,因此这四种音乐是不合乎孔子对于“礼”的观点的。另一种观点为郑声淫是郑风淫,即郑国诗歌本身淫乱。郑风里面的情诗逾越了礼数的约束,在古代是被认为不符合礼教的,女子豪放大胆的对心中爱情的倾诉更是在诗经中也不多见,在现实生活中不被允许的,所以斥之为淫。(一)孔子“郑声淫”问题争论的源头在于孔子对郑声的评价,《论语》中对“郑声淫”有所涉及。《论语•卫灵公》:“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时,承殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。’”这一句话道出了孔子对郑声的态度。颜渊问孔子治国之道,孔子引夏朝使用的自然历法,殷商简朴使用的车子,周朝服装的等级的严明,《韶》、《舞》之乐的古朴典雅,来说明治国之道。这四点引出了孔子心中的理想治国策略,通过自然历法的使用,使粮食丰收,对古代的农业社会大有裨益;通过出行车马的简朴,表明了为政清廉,不大兴土木;通过对衣着的约束,让“礼”在衣着上的体现,体现孔子注重“礼”的治理,从文化上对于治理国家;音乐在孔子心中也是有举足轻重的地位,孔子教育中的“六艺”就包括“乐”,音乐对于人内心的启迪与身心的和谐有益和淡雅,则能国泰民安。此四点体现了孔子心中理想的治国策略,在此之后引出了不能做的事情,便是舍弃“郑声”、疏远“佞人”,意思是不弹奏郑国的音乐,远离那些阿谀小人。最后一句“郑声淫,佞人殆。”直接道出了“郑声淫”三字。说明“放郑声”的原因是因为“郑声淫”,“远佞人”是因为“花言巧语的小人使人危险”。