文档介绍：中庸集注
朱熹著
中庸集注·1·
目录
中庸章句序⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
中庸章句⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第一章⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二章⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第三章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第四章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第五章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第六章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第七章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第八章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第九章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十一章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十二章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十三章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十四章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十五章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十六章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十七章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十八章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第十九章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
中庸集注·2·
右第二十一章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十二章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十三章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十四章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十五章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十六章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十七章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十八章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第二十九章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第三十章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第三十一章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第三十二章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
右第三十三章。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
中庸集注·1·
中庸章句序
中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上
古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。其见于经,则“允执
厥中”者,尧之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟
一,允执厥中”者,舜之所以授禹也。尧之一言,至矣,尽矣!
而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶
几也。
盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道
心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以
为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫
不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚不
能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,
微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者
之间而不杂也,一则守其本心之正而不离也。从事于斯,无少
闲断,必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安、
微者着,而动静云为自无过不及之差矣。
夫尧、舜、禹,天下之大圣也。以天下相传,天下之大事
中庸集注·2·
也。以天下之大圣,行天下之大事,而其授受之际,丁宁告戒,
不过如此。则天下之理,岂有以加于此哉?自是以来,圣圣相
承:若成汤、文、武之为君,皋陶、伊、傅、周、召之为臣,
既皆以此而接夫道统之传,若吾夫子,则虽不得其位,而所以
继往圣、开来学,其功反有贤于尧舜者。然当是时,见而知之
者,惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传,而复得夫子之
孙子思,则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也,
于是推本尧舜以来相传之意,质以平日所闻父师之言,更互演
绎,作为此书,以诏后之学者。盖其忧之也深,故其言之也切;
其虑之也远,故其说之也详。其曰“天命率性”,则道心之谓
也;其曰“择善固执”,则精一之谓也;其曰“君子时中”,
则执中之谓也。世之相后,千有余年,而其言之不异,如合符
节。历选前圣之书,所以提挈纲维、开示蕴奥,未有若是之明
且尽者也。自是而又再传以得孟氏,为能推明是书,以承先圣
之统,及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之
闲,而异端之说日新月盛,以至于老佛之徒出,则弥近理而大
乱真矣。然而尚幸此书之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考