文档介绍：道家文艺观点《庄子》又名《南华真经》。《汉书·艺文志》著录五十二篇,今传本为晋郭象注本三十三篇,内篇七、外篇十五、杂篇十一。一崇尚自由老子:道法自然庄子:凡物无成与毁,复通为一。(《齐物论》)《秋水》篇“曳尾于涂中”:道法自然,无为而为。大音希声,大象无形。认为“善者不辩,辩者不善”,“大辩若讷,大巧若拙”,甚至过激地认为“信言不美,美言不信”。庄子:朴素为美,法天贵真。1真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未发而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。……礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。(《渔父》)2灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩,工倕之指,而天下始人含其巧矣。故曰:“大巧若拙。”(《胠箧》):大音希声,大象无形。庄子:言不尽意,得意忘言。言不尽意:1语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也——《天道》2.《知北游》:“道不可言,言而非也。”:1荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!(《外物》)2《秋水》:“可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察(按:此字衍)致者,不期精粗焉。”:有无相生,致虚守静庄子:虚而待物”,“唯道集虚”——物化1心斋“心斋”、“坐忘”,首先是有所休止,表现为否定性的意义,即消除一切干扰与遮蔽本心的观念欲望,比如“庆赏爵禄”、“非誉巧拙”之类;止其所当止,则其心臻于清明宁静,“堕肢体,黜聪明,离形去知”,用叔本华的话说,就是主体的“自失”。但是“虚静”并不是“心斋”的终点。林希逸《庄子口义》指出:“至静之中,运而无积,何尝是枯木死灰。”可谓得庄子之真旨。《天道》说:“休则虚,虚则实,实则备矣。虚则静,静则动,动则得矣。”2圣人之静也,非曰静也善,故静也,万物无足以铙心者,故静也“万物无足”二句:谓不被外物扰乱其本心才是真正的清静。铙心,搅乱心灵。3.“虚静”说,这些阐释可直接用来说明文学创作中的心理和精神状态,即各种技艺要达到高超的境界,作为创作主体的人必须排除外界和内心的干扰,进入“虚静”的精神状态,深切领悟创作对象的规律,实现创作主体与创作对象的合二为一。,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沈浊,不可与庄语,以巵言为曼衍,以重言为真,以寓言为广,独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可以已。(《天下》)谬悠,虚空悠远貌。荒唐,漫无边际貌。无端崖,谓思绪不定,无所约束。“时恣纵”句:高亨《诸子新笺》:“谓时放纵