文档介绍：a拳学新编齐执度一、总论拳学述要:我国拳学兴自战国时代,后以达摩洗髓、易筋两法参之于华佗之五禽戏,始汇成斯技。虽今门派繁多,其渊源一也。不论如何分派,总不出以拳为名。夫拳者,乃拳拳服膺之谓拳,动静处中,能守能用,此即吾人气质本能之道,非纯工套数、专论招法之所谓拳也。拳学一道,不可认为奇难事也,须知非常功夫多得自平易,无论行、站、坐、卧随时随地都能用功。首要端正身体,使意念空洞,凝神静气、扫尽情缘,寂静调息(乃养气之功夫,非做到孟子所谓“勿忘之境界”不能真有所得,尔雅云:勿忘勿念好。),以温养内外,涤除邪秽,筋骨气血不练而自练,不养而自养,人之本能逐渐发达矣。初作时不论姿势之优劣与形式之繁简,只看全体大小关节能否上下前后左右相互为用,以及神经支配之大意和气血之流行与调息所发之弹力如何,意以达到得力舒畅为止。察其神情,身如凌云宝树,须假众木之撑持。又如在气浪中作游泳之动荡,毛发悠扬相依,大有伸长之意,气血如巨海汪洋之水,有波浪横流回旋不已之势,精神如大冶洪炉,无物不可陶镕,而身心好似渡海之浮囊,不容一针之罅漏,此身心气血修练之要旨也。若是者,非涤尽妄念,动静不失于自然,未易有得。然无论如何去作,最忌身心用力,用力则气滞,气滞则意停,意停则神断,全身皆非矣。他如试力之均整,肩架之配备,发力之自乘(发力之自乘,是说明争力之作用),三角力之螺旋,种种之构造不一之力,又如浑元假借之一切法则,均不可忽。尤应注意全身枢纽之松紧,面积之曲折和所遇敌时相机接触之利用,此皆非言语笔墨所能形容,愿学者以恒心毅力,切志研究,自不难人法海而博道要矣。二、释拳近世拳术分宗别派,作法各异,命名无不以拳,而对拳之意义,实少研究。论者多就拳之字义而为之解释,或指握手为拳,或指练习勇力能徒手敌人者为拳,皆属泛论,未得拳之真义者也。芗斋先生解释拳义曰:“拳者乃拳拳服膺之谓拳,动静处中,能守能用,此皆尽吾人气质本能之道,非纯工套数招法之所谓拳也。”“动静处中,能守能用”言即时得拳理,静守动用(静即动,动即静,其守用一也),拳拳服膺,永保不失也,尽吾人气质本能之道也,即言拳理之所在。非纯工套数招法则辨歧途纳学者于正轨也。芗斋先生复申明拳义曰:“拳之为拳,实不在于身体运动之形式如何,而在于筋骨气力松紧之作用,精神之指挥以及心意之领导如何耳其本,终无是处。非得其本者,不能言其践形致用之实学,故应机而发,因势而变,动无有误,其神妙莫测者,当非所谓专习套数招法者所能得也。三、,意动一致,拳功拳理,只有是非而不能分内外,所以芗斋先生反对内家外家之拳名,并反对不合实用与拳理之招法套数,复为阐明拳理发扬拳学计,于1926年倡导意拳。拳以意名,乃示拳理之所在。其练习方法重在站桩,以求实用,不讲求形式演变之套数,无论动静,皆以意领导,使意、气、力合一,以尽拳功、争力之妙用。由此可知先生正拳名曰意拳,意在泯宗派内外之纷争,以存拳学之真义也。:拳学桩法,阴阳动静,虚实开合,胸腹呼吸与鼓荡,皆不得分开而论,都是互为根用,不在外感之交乘,而在一意之应付,此谓之意拳也。,为心之动,其作用厥为自我,确实存在,不得疑之。习拳应先明此意,然后动静始能合于理而有益于身。西谚云:“身体之发达,可促进心之发达;身体的损害,多为内心之损害。”如何使身体与内心得以发达而无损害?当求之于身心动用之合一。身心合一之动用,为健全之动用,应有之动用也。如何使身心合一?须知心之动用为合意,身体动用即身心合一之动用,自是发达身体而有益无损之动用,此乃顺自然之需要,应机事理之动用也。意为心之动,而欲达此意,司命全身者为脑,脑为身心之关键,故知脑之于身,如军中之主帅。所以习拳先讲头直,意之发动属之于自由于万全,不附带强迫之感情者也。吾人之动作顺于自然,全于需要,方为合意之动用,为自然之决定,乃本能之作用。此种决定和作用从属于个人,能感得而身受之者,亦惟其个人,不待言也。人身动用可分两种,合意之动用为有益之运动,不合意之动用为无益之运动。不合意之运动,心理学者谓之冲动运动,乃发于欲望之运动,非正规之运动,系因受到冲动后,由此冲动一变而为欲望,一变而为执意,由执意而引起之实际运动也。故谓冲动运动,反乎自然之运动,而出于自主(自由之决意)之运动,是谓妄动。此种运动,动必吃力,吃力则血注,则血流失其自然,则神经为之伤害,故运动结果,必由此发生一种反射之冲动。神经梢端受到冲动,发生抵抗,同时发出反射运动,生出此种反射力量最为强烈,神经中枢感到刺激而受损伤。此种运动不但无益反而有害,所以习拳忌妄动和吃力,即不许有冲动运动也。,心理学家谓之本能运动,是由意(运用神经觉察能力)来考察全身之需