文档介绍：第十七讲现代中国的戏剧大师——曹禺曹禺(1910~1996)本名万家宝,祖籍湖北潜江,生于天津。中国现代著名剧作家、戏剧教育家。代表作品有《雷雨》(1933年)、《日出》(1935年)、《原野》(1937年)、《北京人》(1941年)、《家》(1942年)、《明朗的天》(1952年)、《胆剑篇》(1961年)、《王昭君》(1978年)等。一人性的沉沦与挣扎:《雷雨》多重解读的可能性(1)主流意识形态解读——社会阶级斗争的缩影。周朴园:资本家、剥削者、封建宗法专制的体现者前提:资产阶级的罪恶条件:人们的觉醒与斗争结果:资产阶级的必然灭亡主题:封建宗法制、资产阶级的罪恶本性以及不可避免的灭亡命运这样的解读不能说错,但无法解释如下问题:A曹禺本人对《雷雨》的看法;B周朴园心中有没有爱?C曹禺对周朴园结局的安排(2)命运悲剧解读《雷雨》对我是个诱惑。与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘的事物的一种不可言喻的憧憬。……《雷雨》所象征的,对我是一种神秘的吸引,一种抓牢我心灵的魔.《雷雨》所显示的,并不是因果,“残忍”。……在这斗争的背后或有一个主宰来管辖,这主宰,希伯来的先知们赞它为“上帝”,希腊的戏剧家们称它为“命运”,近代的人撇弃了这些迷离恍惚的观念,直截了当地叫它为“自然的法则”。曹禺《<雷雨>序》曹禺:“雷雨”——第九条“好汉”。这个剧本题目叫“雷雨”,曹禺说,“雷雨”是贯穿始终的一个角色。但实际上这个作品到最后一场,雷雨才下来。前面几场一直有人在暗示,天很闷,天要下雨,花园里面一根电线还没修好,等等,可是这个雷雨一直没有下,到最后一场最不该下的时候它突然下来了,就使几个人都触电而死。但曹禺说“雷雨”这个角色是贯穿始终的,从一开始雷雨要来了,已经在人们心目当中变成了一种威慑,雷雨要来了,每个人都很难受,很烦躁,渐渐的乌云密布,电闪雷鸣,最后雷雨下来,就使这个世界都得到了一种报应。这样一个大报应,跟起先的紧张、恐惧、烦躁、焦虑,等等,形成一个完整的情绪链,推动着剧情的发展。剧本发展的过程也是一个雷雨爆发的过程。曹禺就说,“雷雨”就是他心目当中的“命运”,他把雷雨变成一种拟人的东西,这个剧本里每个在舞台上活跃的人,都是在雷雨的笼罩下面,每个人都在挣扎。在按照自己的意志在挣扎,但努力的结果都跟他的意志相反。陈思和(3)基督教人文主义解读基督教的原罪观念和西方文学的基本的叙事模式——从堕落到救赎堕落的不归之路——中国文学中的堕落与毁灭《雷雨》的原罪与救赎的主题曹禺对《雷雨》的修改——一出本来是探讨原罪与救赎这一终极主题的人性悲剧被简化为一部暴露阶级压迫的社会现实剧二生命复活与再生的希望之光:《日出》主流意识形态解读对“损不足以奉有余”的不公正社会的控诉批判现实主义解读——金钱统治的罪恶以及金钱对人性的异化与扭曲金八、潘月亭、顾八奶奶、张乔治——依仗权势与地位对社会进行大规模的掠夺陈白露、李石清、王福升——依附在吸血者身上进行利益分成伦理道德荣誉尊严统统丧失了往昔的魅力顾八奶奶:我告诉你,爱情就是你心甘情愿地拿出钱来叫他花,他怎么花,你也不心痛——那就是爱情。李石清悲剧的启示基督教人文主义解读——生命复活与再生的希望之光我恨,我恨我自己为什么没有一个好父亲,生来就有钱,叫我少低头,少受气吗?我不比他们坏,这帮东西,你是知道的,并不比我好,没有脑筋,没有胆量,没有一点心肝。他们跟我不同的地方是他们生来有钱,有地位,我生来没钱没地位就是了。我告诉你,这个社会没有公理,没有平等。什么道德,服务,那是他们骗人。你按部就班地干,做到老也是穷死。只有大胆地破釜沉舟地跟他们拼,也许有翻身的那一天。《日出》扉页上的八句话:《道德经》:“天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。”——人类秩序的失衡与紊乱。《新约·罗马书》、《旧约·耶利米书》——人类秩序的失衡与紊乱是由邪恶、贪婪、诡诈、掠夺等不义行为造成了,整个世界已被人类自身的恶推向崩溃毁灭的边缘。《新约·帖撒罗尼加后书》、《新约·哥林多前书》——世界的安宁与人类的和谐有赖于人类对劳动表现出高度的自觉性和劳动成果的公平分配。《新约·约翰福音》、《新约·启示录》——只有彻底摆脱对金钱与物质永无休止的贪婪欲望,人类才能走出黑暗的歧途,获得生命的意义与灵魂的再生。《日出》决不是一部叫人悲观失望的作品。希望献与观众一个鲜血滴滴的印象……也希望我这一生里能看到平地轰起一声巨雷,把这群盘踞在地面上的魑魅魍魉击个糜烂,哪怕因而大陆便沉为海……我们要有新的血,新的生命。刚刚冬天过去了,金光射着田野里每一棵临风抖擞的小草,死了的人们为什么不再生起来!我们要的是太阳,是春月,是充满了欢笑的好生活。曹禺《<日出>跋》