文档介绍：最初还虚第一 炼己先务,有:当禁止杜绝之端。不炼己,有:难成玄功之弊。 最初炼己,初入其门,仍要还虚,方入阃奥。 还虚之理:儒有:执中之心法,道有:还虚之修持。 中,即:虚空之性体。执中,即:还虚之功用。 惟仙佛种子,始能还虚尽性,以纯于精一之诣。 至于人心,则戾其:虚空之性体,冲冲不安,流浪生死,无有出期。 若欲修成仙体,先须成其:载道之器。欲成载道之器,必须先尽:还虚之功。 虚,即是:鸿蒙未判以前,无极之初。斯时,无:天地山川。无:人我昆虫草木。万象空空,杳无朕兆,此即:本来之性体。 还虚,即是复归无极之初,以完:本来之性体。 还虚之功,唯在:对境无心。 见:天地,无:天地之形。见:山川,无:山川之迹。见:人我,无:人我之相。见:昆虫,无:昆虫之物,见:草木,无:草木之影。 万象空空,一念不起,六根大定,一尘不染。此即:本来之性体完全。则:过去心,不可得,现在心,不可得,未来心,不可得。 顿证:最上一乘,不必:炼己之渐法。释云:无相光中,常自在。又云:一念不生全体现,六根才动被云遮。元神真意第二返观内照,凝神入于炁穴,即是:真意之妙用。 元神不动,为:体,真意感通,为:用。 元神真意,本是一物,言:元神,亦可,言:真意,亦可。 真意,即是:虚中之正觉,所谓:相知之微意。 返观内照,即是:返回其驰外之真意,以观照于内。 炼精之时,真意,观照于:炼精之百日。炼炁之时,真意,观照于:炼炁之十月。炼神之时,真意,观照于:炼神之三年。此即:返观内照之大旨。  凝神入炁穴之大旨,即是:炼精之时,有行住起止之工。 行,则采取,即:运息,以合神炁之真意。住,则封固,即:停息,以伏神炁之真意。 起,则采封之后,真意运息,合神炁于十二时中,子时而起火。 止,则象闰之后,真意停息,合神炁于本根之地,还虚而止火。 行住起止,悉皆:元神凝合于炁中。当其:大药服食之后,务宜:定觉于庭穴之虚境。虽周:三千六百时之天,未当:一瞬息,离于结胎之所。此即,谓之:凝神入炁穴。 真意,有:动静兼用、专静不动之功。 动静兼用,即是:初关炼精,真意采炼,属动,封固沐浴,属静。三年哺乳,真意出收,属动,归宫还虚,属静。此即:动静兼用之功。 专静不动,即是中关炼炁,唯神意定,觉于:庭穴之虚境,而为:结胎之主。 但,任督二炁,自然之有无,而不着意于:二炁之有无。可见:十月常静,未尝:易其毫发之许。此即:专静不动之功。 更进论之:三年乳哺,已造还虚之极。虽真意一出一收,而实:不着于出收。则是出亦静,收亦静,谓之专静不动。 炼精之时,若失真意,则无以:招摄二炁,真意合神,归定于玄根,以妙:元阳之用。 炼炁之时,若失真意,则无以:保护二炁,真意合神,归定于胎中,以证:纯阳之果。 炼神之时,若失真意,则无以:迁神归定于泥九。复,戒慎,出入于天门,以施:乳哺之功。 颂云: 阳气生来尘梦醒,摄精合性归金鼎。运筹三百足周天,伏气四时归静定。七日天心阳来复,五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童,顶门出入三年整。屈指从前那六工,般般真意为纲领。九年打破太虚空,跨鹤乘鸾任游骋。 须知:真意,不涉较量,一涉较量,即非真意。释云:拟议即乖,较量即错。水源清浊第三真丹幻丹 不知:先后清浊之辨,不可以采取真炁。 先后清浊,即是:水源之辨。真丹幻丹,即是:由此而别。 水源,既有:清浊之殊,成丹,即有:不无真幻。 筑基,昧此,则其:违真从幻。 今详辨之: 凡有念虑存想,知见睹闻,皆属后天,所谓浊源。阳精,从此:浊源中生,因而:采封炼止,纵合玄妙天机,终成幻丹,以其水源不清。 若无念无虑,不识不知,虚极静笃时,所生之物,即属:先天,所谓:清源。阳精,从此:清源中生,于焉,采封炼止,兼合玄妙天机,遂成真丹,以其水源不浊。 阳精,从清源中生出,即须:采而炼之。阳精,从浊源中生也,即可,弃之不采。 诚能最初还虚,则采炼阳精,悉就真丹,自无:幻丹之谬。 古云:炼药,先须学:炼心。此即:有鉴于:水源之宜清。释云:心浊不清,障菩提种。火足止火第四火足候止火景采大药 火足之候,三百周天,即是:三百妙周之限数。火足之候,在得玄妙机之周天,满三百候之限数。 行小周天之火,有:善于行火者、不善于行火者。 善于行火者:水源清真,采封如法,炼止合度,心不散乱,意不昏沉,以至:三百息数,混合神炁,贯串始终。此一周天,乃是:得玄妙机之周天。 不善于行火者:或:水源凡浊、采封违法,炼止失度,因昏沉散乱,以至:三百息数,断而复连,神炁不均,时离时合。此一周天,乃是:失玄妙机之周天。 除失玄妙机之周天不计外,独计得:玄妙机之周天,要满:三百候之限数,方为:火足之候,止火之候。此即:积之于内。 犹有:缩龟不举,并有:阳光二现之景,皆为:火足之候,止火之候。此即:形之于外。 故曰:倒却门前刹竿著。又曰:成就如来马阴藏相。皆为:缩龟不举之:明证。 释