文档介绍：论历史
罗素著
何兆武肖巍张文杰译
译序:反思的历史哲学
——评罗素的历史观
(一)生年与话动
罗素(1872-1970)是当代西方最著名和最有影响的思想家之一,也是最为当代中国知识界所最熟悉的西方思想家之一。1920-1921年,他来中国访问,曾在北京大学任客座教授一年,当时正值五四时期新文化运动的高潮席卷中国,他在中国所做的一系列讲演①对中国知识分子是深有影响的,中国知识界的一些领袖人物许多都和他有过直接交往或者曾写文介绍。研究现代中国思想史的人,大概都不会忽略当年罗素(以及杜威)来华的这一阕插曲。
①他在中国的讲演结集为《罗素、布拉克五大讲演集》在中国出版。关于他在中国的经历,他在《自传》第二卷,第三章中曾以专章叙述,同时他还写了一部《中国的问题》的专著。——译注(本书注释均为译者所加,以下不再注明)
罗素出身于一个古老而显赫的美国辉格党的贵族世家,这个家族的渊源可以上溯到都铎王朝的创立者亨利
•都铎(1485-1509)。他的祖父约翰•罗素(1792-1578)曾两度任英国首相,他本人幼年受的是这种家庭教育。也许是由于这种背景的缘故,,就成为有意无意在支配着他思想倾向的一个主要因素。第一次世界大战及其所造成的满目疮疾,使得他也和当时许多西方的知识分子一样深感幻灭,子是他远游东方。1919年,他先到刚刚革命后不久的苏联,但停留了一个短时期以后感到失望,遂再向东方来到中国。在中国,他发见这个文明还不曾被近代的工业化所玷污,他非常之欣赏这个古老的、朱经工业文明玷污的文明,此后多年,他在他的许多文章中都对中国文化称赞不已。这种立场似乎和当时中国的思想潮流不大合拍,因为当时中国所面临的当务之急,在精神上是反对传统的束缚,在物质上则正是近代化或工业化。这一分歧,或许可以这样来加以解说:外国人是站在局外来看待中国文化的,首先总是倾向于看到其中美好的那一面,而我们自己则因为身受其害,感到有切肤之痛,所以首先总是倾向子看到其中丑陋的那一面。十八世纪末西欧的启蒙思想家,热情地赞美中国仁义道德的理想;而二十世纪初中国的启蒙思想家,则在其中首先看到的是血淋淋的“吃人”两个字。双方的文化背景不同,历史发展的阶段不同,其目光所针对的标准和取景也各不相词;这本来是自然而然的事,完全不足为异。罗素的背景是一个后工业化的背景,所以他对工业化抱有一种深刻的反感,而中国则尚处在前工业化的阶段。解决后工业化社会的种种问题,虽然也可以取鉴于尚未经工业化
玷污的某些古老的智葱,然而毕竟是不可能再走回到工业化的老路上去的。这一点似乎也可以说明,他何以对科学技术的进步往往带有浓厚的悲观色彩,认为科学技术的进步对于人类历史的消极作用往往要大过于积极作用。一方面,他承认科学技术的进步之无可避免及其所带来的好处,另一方面又梦想着保留前工业化文明生活的美好。这是他的一个基本矛盾所在,反映了他本人(以及和他相似的人们)在思想上的苦闷和彷徨。
罗素生平创作时间的跨度,长达四分之三个世纪之久,直到1970年他以九十八岁的高龄逝世前不久,还在写作。他的著作多达六十余种,此外尚有大量的演说、文章和书信。大体说来,他一生的主要活动包括如下三个方面。
(一)作为一个数学家和逻辑学家,他的成绩是开创性的和划时代的,尤其是他和怀德海两人合作的《数学原理》(1910-1913)一书已被公认为奠定了现代数理逻辑这门学科的基石。它也和牛顿那部同名的书一样,将会成为人类认识史上一部伟大的经典著作而垂之永久。它的巨大的理论的和实用的价值,已为现代科学的实践所证明。
(二)作为一个哲学家,他的理论以多变著称,先后受过柏拉图、毕达哥拉斯、休谟、康德、黑格尔以及摩尔和怀德海的影响,由新实在主义而走入中立的一元论,即认为唯一真实的仅只是感觉数据,精神和物质都是由感觉数据所得出的逻辑构造;但同时他又承认“事实伙与“经验”不同)是客观存在。①
①罗素早年服膺休谟,几经转变之后,于四、五十年代又回到了休谟。他承认“事实”是客观存在,而“经验”却不是,或者不完全是。
他是风靡当代(尤其是英、美)的分析哲学最有影响的创始人;然而在哲学上,他的影响似乎更大过于他的创造性①。
(三)作为一个社会活动家和社会思想家,罗素数十年如一日地致力于教育、伦理、婚姻,社会改革、历史、政治的探讨以及女权运动与和平运动。他毕生著作中绝大部分是属于这些方面的,而属于纯哲学的尚不及三分之一。②第一次大战期间,他曾因反战而被判刑;第二次大战期间,他反对法西斯(同时,也有若干反苏的历史)。第二次大战后,他于1950年获诺贝尔奖金,领奖时的演说仍然谈的是人性与历史。晚年,他积极从事和平运动,反对核武器和侵略战争,1961年曾因反战而