文档介绍：·            语文对我人生的影响     中国传统的文人,基本上都是儒学的后裔,也都是儒学的牺牲品。儒学和所有学问一样,本身只能解决人的内在意识倾向问题,即告诉人要做什么怎么做,它无法左右外在强大的社会****俗和政治游戏。也许,孔子当时周游列国,渴望诸侯采纳他的“礼”的时候,遭遇心苦和白眼,就委婉含蓄地预示了儒学孺人的悲剧命运。   “达则兼济天下,穷则独善其身。”  入世,是中国文人所走的一条心路,这是一条悲壮之路。诚信、正直、坚守原则,胸怀坦荡,我在道貌岸然神情激动地读<<离骚>>,学屈原,可是我知道他最后“形容枯槁,行吟泽畔”,“怀沙”而死....我希望我的学生能秉承先人的美好品质,立身处世没有错吧?可是我不希望他们未来的人生受打击遭厄运,我无法调和这一点,甚至对这种取舍感到很茫然;然后,儒学又始终在演绎着这种无法调和难于取舍的人生命运。“君子坦荡荡,小人常戚戚”,君子是人共称颂的,小人是人所不齿的。胸怀理想,敢于流露真性情,是美好的人性之光。“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,“安能摧眉折腰事权贵,使我不能开心颜”,李白的才情,自信自由和放纵,使他成为时代的弃子,也使他成为时代的骄子,公元762年,大起大落的天才诗人结束了他灿烂而辉煌的一生。我们往往都会说,他们的性格为人世所不容,才酿成了他们的人生悲剧。这个人世究竟为何物,为什么绵绵无尽,遥遥无期,一直穿越时空,显示着它强大的顽固力?显然,造就美好的人世,是生命存在的永恒动力,但人世不可能完美,总有缺陷,因而,人生的悲剧便是必然。   我也触目惊心地发现,生命史上那些不朽的艺术作品,都在述说悲剧,或都可以笼统归纳于悲剧之下,充满深重的悲剧意识。比如《史记》、《红楼梦》,再者,如罗丹的雕塑《思想者》、达芬奇的《蒙娜丽莎》。奇怪的是,“思想者”凝重的身影不是仰望高天,而是低头神注于大地,我不知道西方文化中有无尘土的情结,但是“思想者”决不会传递给我们生命的那些喧闹和喜剧,至少是生命的悲剧形象;“蒙娜丽莎”那神秘的微笑,言有尽而意无穷,她正对着俗世苍生,是在召唤?是在讽喻?古希腊的雕像《拉奥孔》,神话西西弗斯搬石上山的命运,何尝不是悲剧?悲剧,似乎也只会选择一个标准,那就是生命,而不是生命之外的地位和权势。刘邦地位显赫,《大风歌》仍有“安得猛士兮守四方”的恐惧和悲哀。项羽叱诧风云,《垓下曲》里,虽自信“力拔山兮”的盖世之气,在生命的最后困境里,也只能徒唤“奈何”!   由儒及道或释,是中国文人的另一条心路,这是一条悲凉的路,道家或释家,都在冥冥之中遵循着“自然”这一条法则,顺应自然,回归生命的本真,是他们乞求生命安息的法宝。老庄的绝圣弃智,看似绝情,然而尘世比他们更绝情;王维、苏轼在半官半隐中把生命表现得亦真亦幻,亦真亦幻里我读出的仍然是生命的悲剧。“明月松间照,清泉石上流”,寂静的自然,明月清泉似无声,但又和诗人共语。没有心的拙朴,哪有这样物我浑然的境界?“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”、“寄浮蝣于天地,渺沧海之一粟”,超脱的幻境里寓意的是对尘世的舍弃,悲叹的意绪中不尽的是对生命的眷恋。尤其我读陶渊明的《归去来兮辞》,我无法为他回归田园的宣言而欣慰,我觉得那是他为自己的人生悲剧作最后的展示和评判:“归去来兮!田园将芜胡不归,既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟