文档介绍：鱼我所欲也《孟子》孟子:名轲,字子舆。战国时思想家、教育家,儒家的重要代表,被人们称为“亚圣”。《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作,也是儒家经典著作之一。鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。所想要的同时得到正义重要比做苟且偷生的事祸患也有(我)不躲避的舍弃所厌恶的如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不 用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者, 何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避 患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚 于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。假使没有比生命更重要的所厌恶的因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用这是因为(他们)所要的东西有比生命更重要的不仅仅丢失一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。一小筐饭,一小碗汤吆喝踢过去不屑(接受)饥饿的过路人不接受万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。宁可失去生命也不接受这叫做失掉了他们的本性停止很多的俸禄1、孟子在文中论述了什么观点?舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时2、孟子怎样提出自己的观点的?又是怎样论述观点的?先用鱼和熊掌设喻引出观点,再正反对比论述,最后用事例进一步论述观点。舍生取义鱼和熊掌设喻正面:不为苟得患有不辟反面:何不用也?何不为也?事例一:不接受施舍事例二:不受“万钟”石器时代,是考古学家假定的一个时间区段,为考古学上的术语。石器时代分为旧石器时代、中石器时代与新石器时代。考古学对早期人类历史分期的第一个时代,即从出现人类到青铜器的出现,大约始于距今二三百万年,止于距今5000至2000年左右。,这个时代在地质年代上已进入全新世。石器时代只是个时间区段概念,石器时代并不代表那个时候的人类只会使用石器;据近代考古出土大量的文化遗存表明,几千年前的古人已经步入冶铸、稻作、制陶、纺织等文明时期。青铜、铁器为金属品,遗存几千年的较少;陶器、玉器可存时间长,出土的遗存较多。去!”明秀蹙眉道:“这怎么好?你看,要末搬到我那里去?”“四姐!”宝音感铭肺腑。“其实奶奶也未必会劝你换个地方养病,”明秀道,“毕竟以我愚见,病人似乎不宜挪床。但老太太这院子邻着湖,水气大是真的。你看罢,万一真要你换个院子,你不愿回你自己的,就尽管到我那里去得了。”按按宝音的手,“没事,自家姐妹,应该的。”这时候新药已经煎得,筱筱也把明秀的替换衣裙换过来了,明秀就在宝音屋中换了一身,没再坚持给宝音喂药。宝音自己喝药,少不得又是嫌苦、又是咳嗽、作态了一番。明秀反复劝慰,起身告辞了。明柯已把杨琴搬走。明柯看着小厮搬了杨琴,树影下略立一立,看见另一条路上,明蕙来了。明蕙看起来挺急的样子,埋头赶路,步伐匆匆,不像从前一边顾着姗姗的仪态、一边还四处瞟人。明柯考虑一下,没有