文档介绍：《金刚经》第一品法会因由分关键词:舍卫国的讲堂世间与大千世界佛吃饭穿衣比丘佛生活威仪      第一品法会因由分      【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】      照咱平常人念书,就是这样念,如果照念经的方法,要敲个木鱼,嘟嘟嘟……一路念下去。为什么敲的是木鱼呢?因为鱼是昼夜瞪著眼睛的,鱼休息就是停在那里不动了,休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼,是要我们精进,修佛要效法鱼的精神,昼夜努力不停。本经第一章,是说明一切各有因缘不同,佛讲楞严经时,开头另有不同;说佛有一天刚吃完饭,阿难(记录佛的言行的也就是写经书的)在城里头出事了,佛就马上大显神通,头顶放光,那光可大了,化身一出来,传一个咒子(就和现代人打一个电话一样),叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同,但是只有金刚经特别,没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口放光等等。金刚经是讲佛从吃饭开始,吃饭可不是一件容易的事,有副对联说的好:「世间莫若修行好,天下无如吃饭难」。      在我们平常的印象里,认为佛走起路来是高过人的头顶三尺(俗话叫:头上三尺有神明),脚踩莲花,腾云驾雾而去。金刚经所记载的佛,却不是这样,是同我们一样,照样要吃饭,照样要化缘,照样光著脚走路,脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚,还是要吃饭,还是要打坐,就是那么平常。平常就是道,最平凡的时侯是最高的境界,真正的真理是在最平凡之间;真正佛的境界,是在最平常的事物上。所以真正的人道完成,也就是出世、佛道的完成。希望众善知识千万记住金刚经所指示的:佛也是常人,常人也能成佛的这个榜样,这个精神。「如是我闻」:我听佛是这样说的      【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园】      每一本佛经开头都是四个字:「如是我闻」。涅盘经上说,佛在涅盘(圆寂)的时侯,阿难问他:你要走了,将来我要记录你的言语,别人怎会相信呢?还以为我是自己说的。佛就告诉阿难,在一每本经开始时,加上「如是」二字,「我闻」的我是指阿难自己。「如是我闻」就是我听到佛这样说。      阿难就像录音机一样,佛所讲的东西,他一字不漏记得。为表示负责,他特别说明是「我闻」,是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文,照我们中国文字的语法,应该是「我闻如是」,佛经翻成中文,产生了另外一种文学,用倒装的文法,就和现在外国人一样名字在前姓氏在后。「如是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁,优美而有文艺气息,鸠摩罗什译经加上「如是我闻」,味道就应该和经文的原来的读法很接近,有外传宗教的印记。      以前有人讲经,「如是我闻」这四个字,就可以讲上两个月:怎么样叫做如?如者,如如不动之如也,然后怎么样叫如如不动?如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了,就像那个小品《跑题》一样,我现在不这样讲,我是扣着经文来讲。「一时」:那个时侯      「一时」这两个字,倒是一个大问题,没有一本佛经记载时间、年代;佛经都是「一时」这两个字。拿白话文来解释,「一时」就是「那个时侯」。那个时侯就是那个时侯,那个时侯也就是这个时侯,所以这个「一时」很妙。      我略知印度的文化及历史,知道印度人不太注重时间,所以印度人没有历