文档介绍：第一编先秦文学第一章诗经第二章先秦历史散文第三章先秦诸子散文第一章《诗经》本章重点《诗经》的定名、编集、分类、流传等基本知识;《诗经》的思想内容与现实精神;《诗经》的艺术特点,尤其是赋、比、兴三种艺术表现手法。对后世诗词影响深远,要准确把握其含义及不同的艺术效果。《诗经》的编定《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时期一般称为“诗”或“诗三百”。《墨子·公孟》有“诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百”的说法;《史记·孔子世家》云:“三百五篇,孔子皆弦歌之。”说明《诗经》为配乐歌唱的乐歌总集。《庄子·天运》记孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”《荀子·劝学》提及为学“始乎诵经”,《诗》亦列入其中。这说明春秋末、战国时已用为教材。由于儒家的推崇,到了汉代,诗被尊为“经”,于是,后世便都称之为《诗经》。《诗经》存目311篇,其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇有目而无辞,乃所谓“笙诗”,故实有305篇。采诗、献诗与删诗(1)班固《汉书·艺文志》:“古有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考正也。”班固《汉书·食货志》:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。”《春秋公羊传》宣公十五年何休注:“男女有所怨恨,相从而歌。饥者歌其食,劳者歌其事。男年六十,女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。”采诗、献诗与删诗(2)《国语·周语上》:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《国语·鲁语》:“昔正考父校(当读效,奉献之意)商之名颂十二篇于周太师。”采诗、献诗与删诗(3)司马迁《史记·孔子世家》:“古者《诗》三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义者,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰:《关雎》之乱以为《风》始……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述。”删诗说不能成立的主要理由《诗经》为周王朝政教礼乐制度之重要载体,在孔子之前已有为周王朝颁行的权威定本,供天子及诸侯燕享、盟会、骋问之用;孔子无权、亦不当有此志愿及行动。孔子及其弟子言论未提及删诗;相反,孔门重诗教,孔子多言“诗”及“诗三百”之名。《左传·襄公二十九年》载吴公子季札在鲁观乐,十五《国风》与《雅》、《颂》的演奏次序与今本相同。其时(前544)孔子仅8岁。《墨子·公孟》篇:“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”儒墨交攻,若三百篇之制出自孔子,墨子恐不尊袭。书传所引《诗》,见在者多,亡逸者少。则孔子所录,不容十去其九。《诗经》的分类风15國風共160篇,「風土之音曰風」,是帶有地方色彩的民歌。雅大雅31篇,小雅74篇,「朝廷之音曰雅」,是宮廷正樂,用於典禮。颂周(31)、商(5)、魯頌(4)共40篇,「宗廟之音曰頌」,是宗廟祭祀時唱的讚歌。四家诗名称传者国别今古文流传情况齐诗辕固生齐今文亡于三国鲁诗申培鲁今文亡于西晋韩诗韩婴燕今文亡于北宋毛诗毛亨鲁古文流传至今毛苌赵《诗经》的流传