文档介绍：水口园林的设计及对徽派园林的影响摘要:水口,概指水流出入处。安徽徽州地区古民居常在水口区域结合地形、地貌种植风水林,筑亭、台、楼、阁桥等,形成水口园林。水口在皖南古村落中扮演着非常重要而又特殊的角色,是徽州园林审美的出发点和追求的目标。关键词:水口园林徽州一、水口园林简介园林是指依据地形、地貌、水体等自然因素巧妙地布置建筑物、构筑物、动植物等所构成的完整统一的整体风景组合。它集自然风光与人文景观于一体,是人们游赏憩息场所。徽派古园林是我国江南园林的一个派生体系。它涵盖范围较广,既包括存在于徽州土地上的园林,同时也包括存在于徽州地域之外、以徽州文化理念为指导、供客居他乡的徽州人聚会或赏玩之用的具有徽派建筑风格的园林。所谓水口乃是“一方众水所总出处”。“凡水来处谓之天门,若水来不见其源流谓之天门开;水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不竭”,因而要留住财气,其去口宜关闭紧密。为此,除选好水口位置多选于山脉转折、犬牙交错或两山夹峙、清流环绕之处以外,还须建筑桥台、楼塔等物,增加水口的锁钥之势。最普遍的作法是以桥作关锁,辅以树、亭、塘;在人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主,辅以庙、亭、堤、桥、树等。平原地区的水口,则常在水中央立洲或作土墩,并在洲或墩上建庙或阁,如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。通过上述手法的运用以及长时间的苦心经营,风水水口地带往往成为山石犬牙交错、清流左环左绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地,人称“水口园林”。这种园林与一般意义的园林有所不同,它以其关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础,因地制宜,就地取材,建筑质朴,山水天然,成为我国古代园林体系中一种独特的类型。在我国,要数徽州水口园林最为出色。由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室,多处于乡”,其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业,从而有力推动了徽州的水口园林建设,形成了诸如歙县唐模村的“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一大批著名水口园林,成为我国最富有生命力的地方园林之一。二、水口园林的设计特点皖南一带的居民,大多是魏晋南北朝及南宋期间,为避战乱由北方特别是中原一带迁徙而来的移民。这些移民多来自士大夫和名门望族,他们大多有崇儒兴文的传统。到了宋代,儒家文化中的程朱理学的主要代表人又都出于此地区,因此,徽州又有“东南邹鲁”之说。徽州人崇尚教育,儒风盛行,中国传统的人文思维方式和哲学观念深入人心。顺应自然和师法自然,“天人合一”思想自然成为其文化的重要组成部分。民居建筑的目的是为居民提供舒适的生活环境。因此,在有限的生存环境中,民居建筑应适合人类的生存和发展的需要,就要使民居建筑和自然环境达到和谐的统一,并在精神层面上给人愉悦的感觉,这就要求民居建筑要力求达到安全舒适、赏心悦目的境界。强调人居环境的“天人合一”理念也是徽派民居建筑的追求。在居住环境中,住宅仅是其中的一部分,庭院、周边的园林、山水等才是环境更为重要、更为广阔的部分。所以,注重环境的徽州人往往不惜代价寻找风水宝地,刻意营造理想家园,表现出强烈的环境生态意识。在风水的选择中,他们特别强调背山面水,符合“山有来龙昂秀发,水须环抱作环形”之说,呈枕山、环水、面屏之理想模式,具体地说来,即要前有桌案之山,后倚来龙山脉;水口两侧有山岭夹峙护卫,村基