文档介绍：大明度无极经卷第一上行品第一闻如是:一时,佛游于王舍国其鸡山,与大比丘众不可计,弟子善业第一,及大众菩萨无央数,敬首为上首。是时,十五斋日月满,佛请贤者善业:“此众菩萨集会,乐汝说菩萨大士明度无极,欲行大道当由此始。”于是,鹙鹭子念:“此贤者说明度道,自己力耶?乘佛圣恩乎?”善业知其意而答曰:“敢佛弟子所说,皆乘如来大士之作。所以者何?从佛说法,故有法学。贤者子、贤者女得法意以为证,其为证者所说、所诲、所言,一切如法无诤。所以者何?如来说法为斯乐者,族姓子傅相教,如经意无所诤。”善业言:“如世尊教,乐说菩萨明度无极,欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也,斯道为菩萨亦空虚也。何等法貌为菩萨者?不见佛法有法为菩萨也。吾于斯道无见无得,其如菩萨不可见,明度无极亦不可见。彼不可见,何有菩萨当说明度无极?若如是说,菩萨意志不移不舍、不惊不怛、不以恐受、不疲不息、不恶难此,微妙明度与之相应而以发行,则是可谓随教者也。又菩萨大士行明度无极,当学受此。如受此者,不当念‘是我知道意’。所以者何?是意非意,净意光明。”贤者鹙鹭子曰:“云何有是意而意非意?”善业曰:“若非意者,为有为无?彼可得耶?”曰:“不可也。”善业曰:“如非意,有与无不可得,不可得不可明,其合此相应者,岂有是意意非意哉!”曰:“如是者,何谓非意?”善业曰:“谓其无为、无杂念也。”鹙鹭子曰:“善哉!善哉!佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道不退转,观而不休,明度无极,当以知此。欲学弟子地,当闻是经择取奉持;欲学缘一觉地,若学佛地,当闻是经择取奉持。所以者何?是明度道,说法甚广,是为菩萨大士所学。”善业白佛言:“吾以为菩萨者,其不可见,名亦不可得。又所匡政皆不可见、不可得者,当何为菩萨说法?如是,世尊,所疑有著吾与物也斯不可得,赀货费耗皆非有得,但以名为菩萨,至于佛亦名也,然不住非不住。所以者何?名不可得,是故名者,非住非不住。若为菩萨说深明度意,不移不舍、不疲不息、不有恶难、不惊不怛、不以恐受,以体解而性入,是为住不退转,应于无处,当以知此。“又,妙世尊,菩萨修行明度无极不以色住,于痛、想、行不以识住。所以者何?若止于色为造色行,止痛、想、行为造识,非为应受。明度无极不造行,为应受。受此,其不具足明度无极,终不得一切智。”鹙鹭子曰:“菩萨何行而受明度?”善业曰:“以不取色,不取痛、想、行、识。所以者何?色无彼受,痛、想、行、识无有彼受。若此色无彼受为非色,痛、想、行、识无有彼受为非识,明度之道无有彼受。所以者何?吾受如取影无所得,是为明度无极之行也,是名曰菩萨大士诸法无受之定——场广趣大而无有量,一切弟子、诸缘一觉所不能持也。又一切智亦无彼受。所以者何?无想见故。若想见者,终不得此为。“若异学先泥之信不得一切知,彼先泥信解道学度入慧,亦不取色,不取痛、想、行、识,不从色见慧,不内色见慧,不外色见慧,不内外色见慧,不以异色见慧,于痛、想、行如上说,不从识、不以内外异识见慧,如是究畅从信解得道地,法意作量以为脱,便无受无所获,已受解得灭度,明度不为智想。“如是,世尊,虽菩萨于是道不取色、痛、想、行、识,亦不中道灭度,而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也。又菩萨大士行明度无极,当以观此——何等是智慧;何所为明度;何以明诸法无所从得,是故谓之明度无极——如是观省察思惟,不惊不怛,不移不疲,如是菩萨为不中休明度无极,当以知此。”鹙鹭子曰:“何故菩萨知已休止?为知于色,休色本性?于痛、想、行,休识本性?明度无极休识本性?明度无极休智本性?”善业曰:“如是,贤者,其于色也,休色自然;于痛、想、行,休识自然;明度无极休识自然;明度无极休智自然。行此道者于智休止,智之自然者休矣!想休止,相之自然者休矣!”鹙鹭子曰:“善哉!善哉!其学此者必出一切智。”善业曰:“然,菩萨学此出一切智。所以者何?其于诸法无出无生,如是学故逮得佛坐。又,妙贤者,菩萨履行明度无极,若行色为想行,若行色占为想行,若行色不占为想行,若行色兴为想行,若行色败为想行,若行色灭为想行,若行色思为想行,若行色空为想行,若行色非身为想行,痛、想、行、识如上说皆为想行。若识有是‘吾当行,欲得行’,设有是‘如是行,如是惟为惟行此道’,为是菩萨大士为行得想之行,无善权方便,以为休于明度无极。”鹙鹭子曰:“菩萨何行为无想无得行,有善权方便而不休于明度无极?”答曰:“不行色,不行色占,不行色兴,不行色败,不行色灭,不行色想,不行色空,不行色非身,痛、想、行、识如上说,不有是‘吾当得行是行’,不有是‘此行惟为行此道’,如是行,菩萨大士为无想无得行,为有善权方便而不休于明度无极。又菩萨大士行明度无极,于此不近为不行不近行,不行不近亦不行斯不否行,斯不近行,斯不近不行,斯亦不近于行不行,于不近不行于不行,不否行于不近。”鹙鹭子曰:“何故