文档介绍：绪论小引无所不在的比较“文学如果不是比较的,是什么?”(parative?)HarryLevin:parison,HavardUniversitypress,Cambridge,Massachusetts,,无论我们是否知晓比较文学这门学科,其实文学的比较早已无所不在;无论在普通民众的阅读中,在学生的文学鉴赏中,还是在文学教学中,在文学学术研究中,文学的比较几乎随处可见。例如《中西比较诗学》一书开篇就描绘了文学艺术鉴赏中常常会自然而然地出现的比较意识:朋友,您一定读过不少西方和中国的文艺作品,曾在那绚丽多姿的中西艺术珍品中探幽揽胜吧。或许,《蒙娜·丽莎》那神秘微笑之中的艺术魅力,让您如醉如痴,流连忘返;莎士比亚的悲剧令您荡气回肠,痛不欲生!或许,那空灵悠远、宁静淡泊的水墨画,让您物我两忘,心清气爽;屈原的《离骚》,令您一唱三叹,涕泪满襟!还有那宏博壮丽的古希腊史诗,龙飞凤舞的中国书法,仪态万千的西方小说,意境深远的唐诗宋词……不过,在探幽揽胜之时,您可曾深思过中西文学艺术那截然不同的审美特征?在蕴含着素淡含蓄的品格,积淀着“清水出芙蓉,天然去雕饰”的特征,包蕴着空灵悠远的神韵意境的中国诗画面前,您可曾感受到中华艺术的脉搏?在宏大奇伟的古希腊史诗中,在不可抗拒的悲剧命运中,在惟妙惟肖的人物形象中,你是否感受到西方古代艺术中那“日神”的崇高如“酒神”的狂欢?如果你真切地感受到了这一点,那您就一定会情不自禁地进一步深思:为什么中国与西方的文学艺术趣味迥异?为什么中国上古没有宏大壮丽的史诗和悲剧?为什么西方没有龙飞凤舞的书法艺术?为什么中国古代小说被斥为“小道”,而西方小说则被视为文学正宗?为什么西方绘画讲究远近***,而中国绘画却不求形似而专注于神似?为什么西方古代注重摹仿现实,将文艺视为反映现实的“镜子”,而中国却将文艺视为“抒情言志”和“载道”之工具?为什么西方文艺那么富于创新精神,而中华文艺却较为保守,总是“子云”、“诗曰”?为什么西方文艺热衷于爱情的讴歌,而中华文艺却偏重于道德与气节的赞颂?这诸多的问题,都涉及到这样一个根本问题:即中华文学艺术与西方文学艺术的基本美学特征是什么?中华艺术与西方艺术的根何在?……曹顺庆:《中西比较诗学》,北京出版社1988年版,第1-2页。类似的感受,我们许多人都会有。在全球化趋势愈演愈烈的今天,东西方文化与文明的交流与交融更加频繁,中西文化与文学的比较也更加明显和迫切。实际上,我们每个人都已自觉不自觉地陷入了这个中西交汇的大潮之中,也都必然在中西文化与文明的交汇与比较中生活着。我们大学生的文学学****与研究,自然也不可能脱离这一东西方文化与文明交汇这一大潮,东西方文学的比较几乎无处不在。但是,并不是每个人都清楚地了解和知晓这一状况。例如,一些讲授和研究中国古代文学的人认为,我只研究中国古代的东西,只研究《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲、明清小说,与比较文学毫无关系。殊不知许多人在讲古代文学时,往往讲的是《诗经》的现实主义,《楚辞》的浪漫主义,杜甫诗歌的现实主义精神,李白诗中的浪漫主义风格,此中的“现实主义”、“浪漫主义”并不是中国古代文论原有的术语范畴,而是西方文论观念。实际上,西方文论话语早已渗入中国古代文学研究之中。这种用西方文论来阐发中国文学的做法,已被台湾学者总结为中国比较文学研究的“阐发研究”。当然,实际上,其中更多的是“套用”。然而究竟怎样才能避免生硬套用,就需要比较文学学科理论来加以指导。同样,一些研究外国文学的朋友认为,我研究的是外国文学,我只讲荷马史诗,讲莎士比亚,讲巴尔扎克、托尔斯泰、乔尹斯,讲象征主义,讲魔幻现实主义,讲西方现代主义文学,与比较文学并无联系。但在中国研究外国文学,你用什么语言呢?如果用汉语,实际上已经进入比较的领域。因为我们是在汉语语境中来研究外国文学的,当外国文学一旦翻译成中国语言,比较随即发生。以莎士比亚作品的翻译为例:中国著名翻译家朱生豪在翻译莎士比亚全集的工作中,作出了重要贡献,他说译此书之宗旨是“保持原作神韵”,“忠实传达原文之意趣”孙致礼:《中国的文学翻译:从归化趋向异化》,载《中国翻译》2002年第23卷第1期。。但是,在翻译过程中,由于文化传统的影响,朱生豪先生采用归化译法,使原意失真。为了说明这个问题,兹将名著重译中的一个译例与朱生豪先生当年的旧译作一比较:Hemadeyouforahighwaytomybed:But,I,amaid,diemaiden-:他要借着你做牵引相思的桥梁,可是我却要做一个独守空阁的怨女而死去。(朱生豪)译文二:他本想借你做捷径,登上我的床。可怜我这个处女,活守寡,到死是处女。(方平)朱生豪对这两行莎剧的翻译,一直受到译评家的赞许。主要是考虑到中国传统的“性忌讳”,朱氏采取从