文档介绍：华中师范大学
硕士学位论文
先秦文学的诗情与“人文一体”观
姓名:黄燕强
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:韩维志
2011
⑨摘要感。夏殷祀乐是占卜的产品,其情指向神明,然人之所以卜者,乃因现实的窘困,经》,随天文学的下移,人文学的奠立,诗歌植根尘俗世界,舒泄最平常的人间世由礼义中解放了出来,把文心还原为温热的、亲切的肌肤血气。此克就创作实践而的哲人则是积极的入世者,虽强调道德礼义,但正是他们助推了言情文学观的生成。内涵的“善志��健缎宰悦�觥返男郧槟诤�摹靶闹�,然后《诗论》将其具体为是文的人化而人文合一;载道文学观的极致,也是文的人化而人文合一。孔子的“兴辙。若孟子之主性善,以为文学出于心声,故文心如品性般善化;�拔难У娜嘶��庄子以“天乐”为艺术之极宜,而“天乐”者,既是文学的神化之境,且是人道化情和道是中国古代文学观念的双子核,此自其发生之初已因缘根植。今试窥源先秦,原始歌谣韵律板滞、语辞平约,却是人的动态生命的形式表现,蕴蓄人的情而希望借某种神秘之力,纾缓内心处的焦虑,故卜辞渗透深重的忧患意识。至《诗情。而相较三百篇的“温柔敦厚”,屈原骚辞则来得热烈澎湃、惝恍缥缈,将诗情言,在理论建构上,宏观地看,言情文学观的发展恰历经了一次循环,即由《诗经》歌者的抒情意识,到春秋行人的政治礼义,到孔子与战国儒者的道德善性,再回至屈原的抒情意识。歌者和屈原是诗人,所坚持的自是性情;主政化的行人和主道化微观地讲,其演化轨辙是,“诗言志”的“志”由春秋时的礼义内涵与孔子的仁德喜乐哀悲的“情”,屈原正式揭橥言情文学观。更探其微赜,言情文学观的极致,观群怨”乃隐含个性与社会性互动互化的动态逻辑,也是实现人文互化的方式与途苟子反其道而主性恶,然礼义文理寓于文学,既欲“化性起伪”,则必由乎“人的文学化��尽D�又毓κ担�词谴有郧樵�疚难У氖捉艺撸黄浣謇砺酆脱�蹈牧�与增进人生的用意,与荀卿“人的文学化”同一苦心。非惟儒墨为然,道家复如是。后所具之自然精神与艺术心性。在庄子,非文学化人,亦非人化文学,乃人文互化而已。故谓,诸子文艺殊途同归,其本宗皆在“人文一体化��关键词:上古;言情;兴观群怨;人文一体化;庄子硕士学位论文���’�����
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⑨绪论一、研究现状综述史书之创,观念先行,文学史亦然。二十世纪初,清政府求教育之变,颁布《奏定大学堂章程�酵�逶赫鲁�》,林传甲据而编《中国文学史》讲义����,把经学、理学等从文学中分隔开,但文字、音韵、训诂、辞章、文法等科目仍从文学之属。谢无量的《中国大文学史》����罗列了古今中外名家名著对“文�的定义,在有所比较、有所取舍后,谢氏提出自己的意见,“文学之所以重者,在于善道人之志,通人之情,可以观,可以兴,可以群,可以怨,言天下之至赜而不一可乱也。虽天地万物礼乐刑政,无不寓于其中,而终以属辞比事为体,声律美之在外者也,道德美之在内者也,内外之美,斯其至乎�蔽难У男愿袷乔楹兔溃�难�的基质是道和理,古代文学观大概如是。谢氏又指出,广义地说,“但有成书,靡不为文学矣。�儆胝绿�姿�健拔难д撸�杂形淖肿庞谥癫��饰街�摹B燮浞ㄊ剑�谓之文学。”圆意趣遥契,都将文学无限度地放宽。这在清朝以前,多数人不表异议,盖古人以为,“文学�撸�爸�鲋�艹啤�“