文档介绍：解读《道德经》-----老子思想探析主讲人:,知逍遥(1)心斋与坐忘(颜回向孔子请教为人处世的方法时,孔子告诉回说):斋,吾将语若。颜回曰:回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?(孔子)曰:“是祭祀之斋,非心斋也。回问:敢问心斋!仲尼曰:若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。---《庄子·人间世》颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓‘坐忘’。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”-----《庄子·大宗师》(2)摆脱时空的困惑“困”:陷入艰难痛苦之中“惑”:对事物不明不白忘掉“物”,在于摆脱物的困惑忘掉“我”,在于摆脱欲望的困惑摆脱时空的困惑,在于人的心境不要受时空的限制秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:野语有之曰:闻道百,以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。---《庄子·外篇·秋水》北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。”“天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。”“而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?”---《庄子·外篇·秋水》“号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”---《庄子·外篇·秋水》五帝:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜三王:夏禹、商汤、周武王我们从庄子的论述中,可以得到这样重要的启示:第一,人不能骄傲自满,不能自以为了不起,要知道“天外有天、人外有人”。第二,见识的长短受环境的局限。井底之蛙没有见过大海,自然没有对大海的见识,夏虫没有见过冰雪,自然没有对冰雪的见识。人要长见识,就要突破环境的局限。第三,人要有宽阔的胸怀。五帝统治社会,三王为权而争,仁者忧国忧民,贤人劳劳碌碌,都不值得夸耀,因为与万物相比,人类是渺小的,不过是马体上的毫毛。世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。----雨果