文档介绍：《红楼梦》与对联摘要:对于《红楼梦》的研究文章已经很多。作者以一个全新的角度研究《红楼梦》,即对其中二十五幅对联进行了评析。作者认为《红楼梦》中的对联不仅仅是作品行文的需要,而且是作品的有机组成部分,是当时时代风貌的具体反映。其“按头制帽”的表现手法以及“谶语”式的暗示艺术在对联中也表现的淋漓尽致。关键词:《红楼梦》对联赏析绪论《红楼梦》是我国最伟大的一部古典小说。这部小说,无论在思想上还是在艺术上,都是作出了许多新的创造性的贡献。它不但在中国文学史上达到古典白话小说创作成就的顶峰,而且在世界文学史也是罕见的杰作。《红楼梦》一书写成于乾隆年间(约公元1745——1763),正是中国封建社会从清代统治最的所谓“康乾盛世”行将走向总崩溃的前夕。小说一出世,人们便争相传抄,“不惜重金购求”,以至“一时风行,几于家置一集”。当时社会上流行着这样的话:“开谈不说红楼梦,读尽诗书是枉然。”可见,这部小说受到何等的尊崇和热爱。一部《红楼梦》,融入了众多的艺术表现形式。除小说的主体文字本身,其他如诗、词、歌、曲、谣、谚、赞、诔、偈语、辞赋、对联、书启、灯谜、酒令、骈文、拟古文等第,应有尽有,真正的做到了“文备众体”。而这些“文备众体”的艺术表现形式,不仅是为故事情节渲染铺陈需要,更重要的小说的有机组成部分,拿掉这些东西,我们就无法真正理解作者的用意和作品的深刻寓意。一部《红楼梦》包括后四十回,共有对联二十五副,我们仔细地品评这些对联,无不为作者的匠心独具和才艺所折服。本论一、时代风貌的具体反映对联是一种文学性和实用性相统一的艺术。始于唐代,宋元间得到发展,至明清而大盛,历久不衰。清代是对联发展的鼎盛时期,几乎到了事事都可以用对联表达的地步。而这种社会的时尚和文化生活在一部《红楼梦》里得到了充分的体现。醿_《红楼梦》通过赋诗、填词、题额、拟对等情节的描绘,多方面地反映了那个时代封阶级的文化精神生活。书中描绘了大观园儿女们结社做诗、猜拳行令、制谜题额的种种盛况,无一不是当时文化精神生活的反映。对联始于唐代。它的前身是“桃符”。桃符是用来辟邪的,一般在桃符上书写“神荼”“郁垒”二神名。到了五代,对联开始流行。孟把“新年纳余庆,佳节好长春”写在桃符上,说明“岁处”题联之风在当时已经开始。到了明代,由于朱元璋的提倡,桃符开始变成红纸墨书的春联了。自明代始创作对联蔚为社会风气。人们用于互相赠勉、自勉、喜庆、哀挽之联也层出不穷。到了清代,这种风气更为盛行,后被称为“乾隆遗风”。受时代潮流的影响,在明清小说中骋才答对的活动也有所反映。冯梦龙在《醒世恒言》中就有《苏小妹三难新郎》即苏小妹在新婚之夜出对联考新郎秦少游的故事,虽非历史事实,但文学作品中出现这种试才斗智的联语,就说明了对联在当时流行的程度。这一风俗,在《红楼梦》中就有了更充分的体现。第十七回专写“大观园试才题对额”。从这一回的情节描写中,我们可以窥见当时社会对于对联的热爱以及对联盛行的程度。在第十八回中,还有元妃省亲时给大观园题对联的描写,进一步说明了当时上层社会乃至皇宫对于对联的喜爱,以及这种风气的上行下效是何等盛行。在《红楼梦》中,还有散见各处的对联。如智通寺的“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”,探春房内联“烟霞闲骨骼,泉石野生崖”,以及宗寺、秦可卿卧房、荣国府正堂等,这些对联除了作品的思想内容艺术表现上的需要外,也正